Perch'e leggere i classici。李桂蜜翻譯。時報，2005。(1991 Milan)
為什麼讀經典
‧對大部分的人來說，經典像是屋外遙遠的回聲，他們的屋內則瀰漫著當代，彷彿是一台音量開道最大的電視機，不過這也算是一項成就了。
‧[otium]閱讀經典也與我們文化的折衷主義格格不入，這樣的折衷主義絕對沒有能力制定一份適合我們時代的經典作品目錄。
《奧德賽》中的奧德賽
‧nostos 歸鄉必須被找出來、被想到，而且被記得：危險在於，在歸鄉尚未發生之前，它就被遺忘了。
‧他的狗阿哥斯
‧「他看到了這座城市，了解了許多人的想法。」[pseudocretian]
色諾芬的《長征記》
‧哲學，公民，軍事的責任
奧維德與宇宙親近性
‧提供這樣的特寫並不必然意謂貶低或反諷：在這個宇宙裡，空間塞滿了許多不斷變換大小和本質的形體，時間之流則是充滿了不斷增生的故事及系列故事。[Intempestiva Minerva]
‧呼格詞帶來立即性
天空、人類、大象
‧老普林尼：哲學家與詩人；事實編纂者
‧(上帝比人類還不自由，因為即使祂想自殺也不能)
‧Adeo causa no non deest
‧Giuseppe Archimboldo
《魯賓遜漂流記》，商業美德日記
‧...擁有物質的焦慮與歡欣是由贓物的名單所傳遞
《贛第德》，或是關於敘事的快
‧Paul Klee；飢餓的土耳其人；「環遊世界八十頁」
‧伏爾泰的理性主義是一種倫理的、唯意志論的態度，在神學的背景中顯得突出
狄德羅，《宿命論者雅克》
‧唯一可能的世界是這個世界
嘉瑪利亞‧歐特斯
‧Giammaria Ortes, Mandeville
‧也許所有的哲學家體內都藏有一個演員，這名演員扮演他的角色，哲學家並無法介入；或許每一個哲學、每一個教條都包含戲劇小品的元素，儘管我們無法判斷這齣短劇何時開始、何時結束。
‧「輿論」就是一些思想形式，我們以之為基礎而接受以下這項觀念，也就是某些類別的人以各自的方式，擁有某種程度的財富或特權。歐特斯特別舉出了四種類別的人：貴族、商人、士兵與文人。
‧也許音樂與戲劇所摻生的樂趣，以及賭博所引起的希望和情緒，是唯一不虛幻的樂趣。至於其他的，在他的確定態度之後，潛藏著憂鬱的相對主義。
斯湯達爾作品中的知識如煙雲
‧la beaute est la promesse du bonheur
‧薩爾斯堡的礦井。每一個細節充滿著變形的美麗。Groddeck: indocile liberte
‧小說家就像是主角的獵犬
‧愛情：有趣得多的宗教
‧逃離的地理
巴斯特納克與革命
‧革命：「一聲被壓抑太久的嘆息」
‧然而，在大部分的當代文學中，暴力都被認為是人們必須經歷的經驗，以便詩意地超越它、解釋它、擺脫它(蕭洛霍夫試著將暴力合理化，並且加以推崇，海明威勇敢面對暴力，將它當成測試男子氣概的根據，馬爾侯[Malraux]將暴力美化，福克納將暴力神聖化，卡謬則是掏空暴力的意義)，面對暴力時，巴斯特納克卻只表達了厭倦。
‧神秘與先驗世界觀的保護區
蒙塔萊，〈或許在一天早晨〉
‧這樣的鏡子進行一項讓自我客觀化的操作，伴隨著迫切的危險，也就是溺斃在自我裡，以至於後來喪失自我與世界，這是納西塞斯神話的要點。[論及汽車後照鏡與普通鏡子比較]
‧幕(schermo)
‧兩種不同的速度貫穿這首詩：一個是感知直覺的心靈速度，另一個則是一閃而過的世界之速度
法蘭西斯‧彭日(Francis Ponge)
波赫士
‧價值的巡迴
torstaina, elokuuta 10, 2006
Schopenhauer(2)
Schopenhauer。台灣先智：2002。李瑜青主編
論人格
‧柏拉圖分人：性格隨和，脾氣彆扭
‧美可說是一封打開了的介紹信，它使每個見到這封信的人都對持這封信的人油然而生歡喜心。荷馬說得好：美是神的賜予，不可輕易地拋擲。
‧Seneca: 愚蠢是生命的包袱
‧閒暇是存在必然的果實與花朵，它使人面對自己，所以內心擁有真實財富的人，才真正知道歡迎閒暇
‧葛史密斯《旅遊者》：行行復行行，能覓原為己
‧強烈的氣質，廣大而生動的想像力
‧[Philistine]性格的特徵是枯燥無味又氣質滯鈍，活像動物。[沒有心靈渴求的人]
性愛的形而上
‧Platon: 肉欲! 你欺騙了多少人!
‧愛神維納斯以凶暴的微笑...
‧愛者的神權
論人生的不同階段
‧伏：誰不具有他的時代之精神，將會經歷他的時代的所有不幸
‧童年：客觀而詩意
‧從看的角度說，萬事萬物皆令人歡愉；而從有的角度說，萬事萬物皆令人發(忄术)
‧童年生活宛如由遠處遙看劇場布景，而老年之人則是坐在前排的某個座位上看同一個劇場布景
‧年輕人，總愛以一本趣味小說的形式去憧憬自己的人生歷程。由此，也就生發了無盡的失望和悲傷。
‧經驗為我們做的第一件事，就是使我們擺脫夢幻、遐想、謬見這些我們年輕而入的東西。
‧青春是詩歌豐收的季節
‧[西班牙諺]任何人活得越長，經歷的邪惡便越多
論天才
‧智慧的異常剩餘
‧[面相]浮現在嘴邊的憂鬱
‧意欲被逐出意識之外
‧天才之投生：不規則路線
‧歌德：小孩子不能踐守約定的事情，年輕人也很少能遵守；然而，他們守約時，社會方面反而食言背信了。
論財產
‧財富比做海水：喝越多越渴
‧支配金錢。窮人更奢侈
名譽
‧[死刑犯]不做最後懺悔，反而在背演講辭
‧Tacitus 一個聰明人最難擺脫的是名利欲
驕傲
‧人性愚昧往往繁殖出了三個嫩芽：那就是野心、虛榮和驕傲。
‧當謙虛成為公認的好德性時，無疑地世上的笨人就佔了很大的便宜
榮譽
‧討好；輿論←→誹謗
名聲
論生存的空虛
‧飢餓與性慾
‧一方面被「希望」所愚化，一方面跳進「死亡」的圈套
‧需求與迷幻
論哲學與智慧
‧智慧是一種強度的量
‧幼稚的實在論
論美
‧沒有慾望感受到快感[?aphaniasis]
‧蠟人：引發了一具殭屍的感受
‧猩猩：人的一幅漫畫
‧不要讓你的謬斯墮落為一個妓女
‧[控訴大歌劇令心智迷茫]
‧機智和幽默統領著一切
論倫理
‧普遍的憤怒
‧道德的低下和智慧的無能
‧Gobineau 人：商業性動物
‧Schadenfreude[幸災樂禍]
‧為什麼生命於世界的任何事物，都要為自己的生存做出補償：首先用生活，然後用死亡
‧Angelus Silentius：我知道，沒有上帝一刻也不能生存/假如我消亡，他就必然會失卻他的靈性
論法律與政治
‧事物和關係
‧因此，貧困和奴役是同一事物的兩種形式
論心理
‧萬物都是同一的。它們是位於不同客觀化等級上的意志
‧痛苦與邪惡相反是現實中的肯定因素
‧希望，即是把對一個事物的欲望與這個事物的可能性混淆起來
‧金錢，是人類抽象的幸福
‧當意志彌蓋知識，其結果我們稱之為固執
‧仇恨是內心的事物，蔑視是大腦的事物...真正的蔑視，作為真正榮耀的對應面...這種純粹、冷靜、真誠的蔑視一旦產生，它的報復力量實為最慘毒的仇恨，因為被蔑視的那個人無力用蔑視來報復它
‧假如你想知道你對一個人的真實感受究竟是什麼，那麼，你只需記下當你第一次在門口看到他寫給你的未曾預料的信時，所產生的印象就夠了
‧鏡子：倫理與肉體上的不可能。無法旁觀。認識自己的麻煩。唯我論：這不是其他自我。「不要碰我」
‧Realissimum: Dichter u. Philosoph
‧綽綽有餘
‧記憶並非貯存貨物的倉庫，而是開發心智力量的一種能力。因為，心靈只具有潛在的知識，而不具有實際的知識。
論宗教
‧信仰和知識。知識的內核並信仰更堅脆
‧一部歷史，是事件的延續，事實的整體，是個體的行為和苦難
‧貝拉基主義
‧信仰猶如愛慕，它不能被強制。任何強制的愛，都必會變成恨。因而，那種強制信仰的企圖，其結果首先是真正的不信仰。
‧「十字架，全是魔鬼」
意志與痛苦
‧不得不在生活的廣泛細節中不可避免地成為一些猥瑣的喜劇角色
‧無聊總在等著去填補憂慮讓出來的每一個空隙
噪音
‧活力
‧抽煙：思考的代用物，不妨害他人的思考或讀書。
論自殺
‧Hume & Pliny. 自殺也是一種實驗，是人類對自然要求答案的一種質問，所質問的問題是：「人的認識和生存，在死後將會發生如何的變化? 」
關於瘋狂
‧與記憶斷切
‧理智已放棄取悅意志的本分
說夢
‧[區分] "醒" 時那經驗的標準
‧因果律
‧品達：人生是一個影子所做的夢
‧隨便唸書也知道大要
說觀相
‧象形文字
‧Helvetius: 常人有認知天才和迴避他的本能
論人格
‧柏拉圖分人：性格隨和，脾氣彆扭
‧美可說是一封打開了的介紹信，它使每個見到這封信的人都對持這封信的人油然而生歡喜心。荷馬說得好：美是神的賜予，不可輕易地拋擲。
‧Seneca: 愚蠢是生命的包袱
‧閒暇是存在必然的果實與花朵，它使人面對自己，所以內心擁有真實財富的人，才真正知道歡迎閒暇
‧葛史密斯《旅遊者》：行行復行行，能覓原為己
‧強烈的氣質，廣大而生動的想像力
‧[Philistine]性格的特徵是枯燥無味又氣質滯鈍，活像動物。[沒有心靈渴求的人]
性愛的形而上
‧Platon: 肉欲! 你欺騙了多少人!
‧愛神維納斯以凶暴的微笑...
‧愛者的神權
論人生的不同階段
‧伏：誰不具有他的時代之精神，將會經歷他的時代的所有不幸
‧童年：客觀而詩意
‧從看的角度說，萬事萬物皆令人歡愉；而從有的角度說，萬事萬物皆令人發(忄术)
‧童年生活宛如由遠處遙看劇場布景，而老年之人則是坐在前排的某個座位上看同一個劇場布景
‧年輕人，總愛以一本趣味小說的形式去憧憬自己的人生歷程。由此，也就生發了無盡的失望和悲傷。
‧經驗為我們做的第一件事，就是使我們擺脫夢幻、遐想、謬見這些我們年輕而入的東西。
‧青春是詩歌豐收的季節
‧[西班牙諺]任何人活得越長，經歷的邪惡便越多
論天才
‧智慧的異常剩餘
‧[面相]浮現在嘴邊的憂鬱
‧意欲被逐出意識之外
‧天才之投生：不規則路線
‧歌德：小孩子不能踐守約定的事情，年輕人也很少能遵守；然而，他們守約時，社會方面反而食言背信了。
論財產
‧財富比做海水：喝越多越渴
‧支配金錢。窮人更奢侈
名譽
‧[死刑犯]不做最後懺悔，反而在背演講辭
‧Tacitus 一個聰明人最難擺脫的是名利欲
驕傲
‧人性愚昧往往繁殖出了三個嫩芽：那就是野心、虛榮和驕傲。
‧當謙虛成為公認的好德性時，無疑地世上的笨人就佔了很大的便宜
榮譽
‧討好；輿論←→誹謗
名聲
論生存的空虛
‧飢餓與性慾
‧一方面被「希望」所愚化，一方面跳進「死亡」的圈套
‧需求與迷幻
論哲學與智慧
‧智慧是一種強度的量
‧幼稚的實在論
論美
‧沒有慾望感受到快感[?aphaniasis]
‧蠟人：引發了一具殭屍的感受
‧猩猩：人的一幅漫畫
‧不要讓你的謬斯墮落為一個妓女
‧[控訴大歌劇令心智迷茫]
‧機智和幽默統領著一切
論倫理
‧普遍的憤怒
‧道德的低下和智慧的無能
‧Gobineau 人：商業性動物
‧Schadenfreude[幸災樂禍]
‧為什麼生命於世界的任何事物，都要為自己的生存做出補償：首先用生活，然後用死亡
‧Angelus Silentius：我知道，沒有上帝一刻也不能生存/假如我消亡，他就必然會失卻他的靈性
論法律與政治
‧事物和關係
‧因此，貧困和奴役是同一事物的兩種形式
論心理
‧萬物都是同一的。它們是位於不同客觀化等級上的意志
‧痛苦與邪惡相反是現實中的肯定因素
‧希望，即是把對一個事物的欲望與這個事物的可能性混淆起來
‧金錢，是人類抽象的幸福
‧當意志彌蓋知識，其結果我們稱之為固執
‧仇恨是內心的事物，蔑視是大腦的事物...真正的蔑視，作為真正榮耀的對應面...這種純粹、冷靜、真誠的蔑視一旦產生，它的報復力量實為最慘毒的仇恨，因為被蔑視的那個人無力用蔑視來報復它
‧假如你想知道你對一個人的真實感受究竟是什麼，那麼，你只需記下當你第一次在門口看到他寫給你的未曾預料的信時，所產生的印象就夠了
‧鏡子：倫理與肉體上的不可能。無法旁觀。認識自己的麻煩。唯我論：這不是其他自我。「不要碰我」
‧Realissimum: Dichter u. Philosoph
‧綽綽有餘
‧記憶並非貯存貨物的倉庫，而是開發心智力量的一種能力。因為，心靈只具有潛在的知識，而不具有實際的知識。
論宗教
‧信仰和知識。知識的內核並信仰更堅脆
‧一部歷史，是事件的延續，事實的整體，是個體的行為和苦難
‧貝拉基主義
‧信仰猶如愛慕，它不能被強制。任何強制的愛，都必會變成恨。因而，那種強制信仰的企圖，其結果首先是真正的不信仰。
‧「十字架，全是魔鬼」
意志與痛苦
‧不得不在生活的廣泛細節中不可避免地成為一些猥瑣的喜劇角色
‧無聊總在等著去填補憂慮讓出來的每一個空隙
噪音
‧活力
‧抽煙：思考的代用物，不妨害他人的思考或讀書。
論自殺
‧Hume & Pliny. 自殺也是一種實驗，是人類對自然要求答案的一種質問，所質問的問題是：「人的認識和生存，在死後將會發生如何的變化? 」
關於瘋狂
‧與記憶斷切
‧理智已放棄取悅意志的本分
說夢
‧[區分] "醒" 時那經驗的標準
‧因果律
‧品達：人生是一個影子所做的夢
‧隨便唸書也知道大要
說觀相
‧象形文字
‧Helvetius: 常人有認知天才和迴避他的本能
keskiviikkona, elokuuta 09, 2006
Bacon
Bacon's Essays. F. G. Selby ed. Macmillan. 水天同譯。台北：遠流，1989。
推薦人的話 蔡源煌
‧1957首次出版
‧Pope：最聰明，最了不起，但也是最卑鄙的
關於培根 Oliphant Sweaton
‧1561.01.22, 1620.10: Novum Organum
‧On Ceremonies and Respects, On Honour and Reputation, On Masques and Triumphs
‧一開始十篇；De Argumentis Scientiarum
‧不過是搖鈴召集學子才人開會的人
‧Rebert, Burton, Anatomy of Melancholy. Sir Thomas Browne, Religio Medici
論真理
‧(Lucian: Philopseudes)因為偽說既不能如詩人之所為，引人入勝；亦不能如商人之所為，導人得利。vinum daemonum
‧蒙田：要是說某人說謊就等於說他對上帝很大膽，對世人很怯懦
論死亡 Of Death
‧[罪孽的工資]成人之怕死猶如兒童之怕入暗處
‧Seneca: 與死亡俱來的一切，比死亡更駭人
‧不止勇者和貧困者想死，即厭倦無聊者亦想死亡
‧Nunc demittis(如今請去); Extinctus amabitur idem(死後將受人愛)
論宗教一統
‧和平樹立信仰，和平燃起仁心
論復仇
‧復仇是一種野生的裁判。...把法律的位子奪了...兩人之間吃虧的比例乃是二比一也
論困厄
‧Seneca: Bona rarum secundarum optabilia, adversarum mirabilia.(幸運的好處是應當希望的；但是厄運的好處是應當驚奇嘆賞的); Vere magnum habere fragilitatem hominis, securitatem dei(一個人有凡人的脆弱又有神仙的自在無憂，那就是真正的偉大).
‧幸運是《舊約》中的福祉，厄運是《新約》中的福祉
‧蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也
論作偽與掩飾
‧緘默、守密→掩飾→作偽
‧西班牙成語：撒一個謊以便發現一件真事
論父母與子嗣 Of Parents and Children
‧父母的歡欣是密而不萱的，他們的憂愁與畏懼亦是如此。
‧無後代的人倒是最關心後代的人了。
‧在管理上嚴密，而在錢包上寬鬆
‧Optimum elige, suave et facile ilud facit consuetudo(選擇最好的，習慣會使它成為合適而且容易的)
論結婚與獨身
‧有妻與子的人已經向命運之神交了抵押品了；
‧獨身的人是最好的朋友，最好的主人，最好的僕人，但是並非最好的臣民
‧妻子和兒女對於人類確是一種訓練...妻子是青年人的情人，中年人的伴侶，老年人的看護。
論嫉妒
‧戀愛與嫉妒(迷人的情欲)
‧因為嫉妒是一種遊蕩的情欲，在大街上徘徊而不肯居家，所謂 Non est curiosus, quin idem sit malevolus(未有好管閒事而不心懷惡意者也)
‧樸素坦白以處尊容...[否則]簡直是表明他不配享受那種幸福...教導別人來嫉妒自己了...Inuidia festos dies non agit (嫉妒永不休假)
論戀愛
‧舞台較人生受惠於戀愛者為多。
‧Epicurus: Satis magnum alter alteri theatrum sumus
‧自我：為首的諂媚者[情人更甚]...「愛」是「愚」之子也
論高位 Of Great Place
‧居高位的人是三重的僕役：君主或國家的僕役，名聲的僕役，事業的僕役。[沒有個人、行動與時間的自由]
‧地位顯出為人
‧最好讓人家說：「他在執行職務的時候是另一個人」
論勇
‧Demosthenes 演說家之才能：表情
‧可是勇氣不過是無識與卑賤的產兒，比較別的關於世務的知識賤得多了
‧勇氣是不善於守信的
論善與性善
論貴族
‧新的貴族不過是權力所致，而老的貴族則是時間所致也
論謀叛與變亂 Of Seditions and Troubles
‧叛亂的材料有二：多貧與多怨是也。有多少破產者就有多少喜亂者
‧Pliny the Younger: Dolendi modus, timendi non item(痛苦是有限制的，而恐怖是無限制的)
‧天然的物產；人造的物品；運輸。
‧Materiam superabit opus(工作勝於物質)
論無神論 Of Atheism
‧以此見責於世
‧Non deos vulgi negare profanum, sed vulgi opiniones diis applicare profanum(褻瀆之舉不在於否認世俗所謂之神明，而在於以世俗之見加之於神靈)
論迷信 Of Superstition
‧無神論把人類交給理性、交給哲學、交給天然的親子之情、交給法律、交給好名之心；所有這些東西，雖沒有宗教的存在，也可以引導人類使有一種外表上的道德；但是迷信卻卸除這一切，而在人的心裡樹立一種絕對的君主專制。
‧迷信若無遮掩則是一種殘缺醜惡的東西；譬如一隻猿猴，因為牠太像人了所以更加醜惡
論遊歷
‧遊歷在年輕人[...如鷹隼之戴著頭巾]是教育的一部分，在年長的人是經驗的一部分。還未學會一點某國的語言而即往某國遊歷者可說是去上學，而不是去遊歷。
‧optime/bene/satis disputasti
‧名人，結交最有價值者；審慎答問；談話而非服裝舉止；植入本國風習
論王權
‧所欲者甚少而所畏者甚多，這種心理是一種痛苦可憐的心理；
‧[一切關於帝王的箴言] Momento quod es homo; Momento quod es Deus, (seu) vice dei.
前句約束權力，後者控制意志
論諫議
‧人與人之間最大的信任就是關於進言的信任。
‧Plenus rimarum sum (我滿是漏洞)
‧Optimi consiliarii mortui (死了的人乃是最好的進言人)
論遲延
‧幸運有如市場
論狡猾
‧[聰明人與狡猾人：才能與誠實]
‧turning of the cat(e) in the pan
‧Prudens advertit ad gressus suos; stultus divertit ad dolos.
論自謀
論變更 Of Innovation
‧變更者時間之幼兒也[嫌疑犯]
論敏捷
‧「稍待一會，我們就可以早點完事了」
論偽智
‧Magno conatu nugas 以大力做細事
論友誼
‧亞里斯多德：喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈。
‧Magna civitas, magna solitudo(一座大城市就是一片大荒野)
‧然而除了一個真心的朋友之外，沒有一樣藥劑是可以通心的[participes curarum]
‧Haec pro amicitia notra non occultavi
‧沒有朋友可以向之傾訴心事的人們可說是吃自己的心的野人[Cor ne edito]
‧Themistocles: 言語有如張掛展覽的花毯，其中的圖形都是顯明的；而思想則有如捲摺起來的花毯
‧但是一個朋友卻可以就事論事，而不必顧慮到人的方面。
論消費 Of Expense
‧財富的用處是消費，而消費的目的是為了光榮或善舉。
論邦國的真正偉大之處
‧幹才 negotiis pares
‧金錢是戰爭的筋肉...心膽而非錢包的問題
‧交易權、婚娶權、繼承權；選舉權、任官權...由於這種習慣羅馬這個植物就由本土而移植到異鄉的土壤中了
‧內戰真有如患病發熱；但是對外作戰則有如運動發熱，是可以保持身體健康的
論養生 Of Regiment of Health
‧養生有道，非醫學的規律所能盡
論猜疑
‧心思中的猜疑有如鳥中的蝙蝠，他們永遠是在黃昏裡飛的...一種腦疾
論辭令
‧辭令中最可貴者是引起他人的話頭的話
‧稱楊別人的長處[cf. Pliny the Younger]
‧慎言勝於雄辯
論殖民地 Of Plantation
論財富
‧impedimenta; "sed instrumentum bonitati quaeri"
‧巨大的財富並沒有什麼真實的用處，它只有一種用處，就是施眾，其餘的全不過是幻想而已。
‧所羅門：在富人的想像中，財富有如一座堅城
論預言
論野心 Of Ambition
‧野心、焦躁、惡毒
‧若沒有壓艙物，則船的顛簸將過於厲害
論宮劇與盛會 On Masques and Triumphs
論人的天性 Of Nature in Man
‧天性常常隱而不露的，有時可以蟄伏，而很少能完全熄滅的。
‧Multum incola fuit anima mea
‧一個人的天性不長成藥草，就長成莠草
論習慣與教育
‧人們的思想多是依從著他們的願望的，他們的談論和言語多是依從著他們的學問和從外面得來的見解的；但是他們的行為卻是隨著他們平日的習慣的。
‧天性與言語上的允諾要約都不如習慣有力。
‧國家與好政府只是滋養已長成的美德
論幸運
‧Faber quisque fortunae suae.
‧因為她雖然是盲目的，可不是隱形的
‧經過磨練的幸運卻造成幹材...有一點傻子氣(poco di matto)
‧幸運是應該尊敬的，即令不為別的，也該爲了她的兩個女兒，「自信」和「名譽」。
‧他們的運道，和荷馬的詩句一樣，其流暢自如爲別的詩人的詩句所不及
論放債 Usury
‧Virgil's 雄蜂
‧t'okos
‧金錢的作用在於做生意或購置田產
‧公開補救勝於默認橫行
論青年與老年
‧天性中有高熱和強烈的欲望及感受性的人未過中年是不適做事的...
‧Juventutem egit erroribus, imo furoribus, plenam.[滿是錯誤，不，滿是瘋狂的青春]
‧道德：年輕人，世情：老年人
說美
‧才德有如寶石，最好是用素淨的東西鑲嵌。
‧而適宜並優雅的動作之美又勝於狀貌之美
‧Pulchrorum autumnus pulcher (美人的秋天也是美的)
‧美有如夏日的水果，易於腐爛，難於持久；並且就其大部分說來，美使人有放蕩的青年時代，愧悔的老年時代。[使惡德更加赧顏]
論殘疾 Of Deformity
說建築 Of Building
‧Momus 惡鄰。屋應造於輪上
說花園 Of Gardens
論交涉 Of Negotiating
論從者與友人 Of Follwers and Friends
論請託者 Of Stutors (Suitors)
‧疫癘
論學問 Of Studies
‧讀書為學的用途是娛樂、裝飾和增長才識
‧[書生的怪癖...]學問鍛鍊天性，而其本身又受經驗的鍛鍊；蓋人的天賦有如野生的花草，他們需要學問的修剪
‧閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。
‧史鑑使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。Abeunt studia mores(學問入於性格)
論黨派 Of Faction
論禮節與儀容
‧[好儀容]好像一封永久的荐書(letters commendatory)一樣
‧人們的舉止應當向他們穿的衣服，不可太緊或過於講究，應當寬舒一點，以便於工作和運動
論稱譽
‧pessimum genus inimicorum laudantium (Tacitus：最惡的仇敵就是那些恭維你的仇敵)
‧St. Paul: Magnificabo apostolatum meum
論虛榮 Of Vain Glory
‧beaucoup de bruit, peu de fruit
‧(Tacitus)他有一種能夠漂亮地炫燿他的一切言行的本領(由於豪氣與見識)
‧好炫燿之人是明哲之士所輕視的，愚蠢之人所艷羨的，諂佞之徒所奉承的，同時他們也是自己所誇耀的言語的奴隸。
論榮華與名譽
論司法 Of Judicature
‧法庭的朋友或寄生蟲：amici/parasiti curiae
‧Cicero: Salus populi suprema lex(人民的幸福是最高的法律)
‧St. Paul: Nos scimus quia lex bona est, modo quis ea uratur legitime
論怒氣
‧繩索較粗的榮譽網；罵世之言(communia maledicta)
論變易興亡
‧由此可見利司河不但在地下流，在地上面也流
論謠言(殘篇)
論辭令 Of Discourse
論禮儀 Of Ceremonies and Respect
論榮譽與名聲 Of Honour and Reputation
推薦人的話 蔡源煌
‧1957首次出版
‧Pope：最聰明，最了不起，但也是最卑鄙的
關於培根 Oliphant Sweaton
‧1561.01.22, 1620.10: Novum Organum
‧On Ceremonies and Respects, On Honour and Reputation, On Masques and Triumphs
‧一開始十篇；De Argumentis Scientiarum
‧不過是搖鈴召集學子才人開會的人
‧Rebert, Burton, Anatomy of Melancholy. Sir Thomas Browne, Religio Medici
論真理
‧(Lucian: Philopseudes)因為偽說既不能如詩人之所為，引人入勝；亦不能如商人之所為，導人得利。vinum daemonum
‧蒙田：要是說某人說謊就等於說他對上帝很大膽，對世人很怯懦
論死亡 Of Death
‧[罪孽的工資]成人之怕死猶如兒童之怕入暗處
‧Seneca: 與死亡俱來的一切，比死亡更駭人
‧不止勇者和貧困者想死，即厭倦無聊者亦想死亡
‧Nunc demittis(如今請去); Extinctus amabitur idem(死後將受人愛)
論宗教一統
‧和平樹立信仰，和平燃起仁心
論復仇
‧復仇是一種野生的裁判。...把法律的位子奪了...兩人之間吃虧的比例乃是二比一也
論困厄
‧Seneca: Bona rarum secundarum optabilia, adversarum mirabilia.(幸運的好處是應當希望的；但是厄運的好處是應當驚奇嘆賞的); Vere magnum habere fragilitatem hominis, securitatem dei(一個人有凡人的脆弱又有神仙的自在無憂，那就是真正的偉大).
‧幸運是《舊約》中的福祉，厄運是《新約》中的福祉
‧蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也
論作偽與掩飾
‧緘默、守密→掩飾→作偽
‧西班牙成語：撒一個謊以便發現一件真事
論父母與子嗣 Of Parents and Children
‧父母的歡欣是密而不萱的，他們的憂愁與畏懼亦是如此。
‧無後代的人倒是最關心後代的人了。
‧在管理上嚴密，而在錢包上寬鬆
‧Optimum elige, suave et facile ilud facit consuetudo(選擇最好的，習慣會使它成為合適而且容易的)
論結婚與獨身
‧有妻與子的人已經向命運之神交了抵押品了；
‧獨身的人是最好的朋友，最好的主人，最好的僕人，但是並非最好的臣民
‧妻子和兒女對於人類確是一種訓練...妻子是青年人的情人，中年人的伴侶，老年人的看護。
論嫉妒
‧戀愛與嫉妒(迷人的情欲)
‧因為嫉妒是一種遊蕩的情欲，在大街上徘徊而不肯居家，所謂 Non est curiosus, quin idem sit malevolus(未有好管閒事而不心懷惡意者也)
‧樸素坦白以處尊容...[否則]簡直是表明他不配享受那種幸福...教導別人來嫉妒自己了...Inuidia festos dies non agit (嫉妒永不休假)
論戀愛
‧舞台較人生受惠於戀愛者為多。
‧Epicurus: Satis magnum alter alteri theatrum sumus
‧自我：為首的諂媚者[情人更甚]...「愛」是「愚」之子也
論高位 Of Great Place
‧居高位的人是三重的僕役：君主或國家的僕役，名聲的僕役，事業的僕役。[沒有個人、行動與時間的自由]
‧地位顯出為人
‧最好讓人家說：「他在執行職務的時候是另一個人」
論勇
‧Demosthenes 演說家之才能：表情
‧可是勇氣不過是無識與卑賤的產兒，比較別的關於世務的知識賤得多了
‧勇氣是不善於守信的
論善與性善
論貴族
‧新的貴族不過是權力所致，而老的貴族則是時間所致也
論謀叛與變亂 Of Seditions and Troubles
‧叛亂的材料有二：多貧與多怨是也。有多少破產者就有多少喜亂者
‧Pliny the Younger: Dolendi modus, timendi non item(痛苦是有限制的，而恐怖是無限制的)
‧天然的物產；人造的物品；運輸。
‧Materiam superabit opus(工作勝於物質)
論無神論 Of Atheism
‧以此見責於世
‧Non deos vulgi negare profanum, sed vulgi opiniones diis applicare profanum(褻瀆之舉不在於否認世俗所謂之神明，而在於以世俗之見加之於神靈)
論迷信 Of Superstition
‧無神論把人類交給理性、交給哲學、交給天然的親子之情、交給法律、交給好名之心；所有這些東西，雖沒有宗教的存在，也可以引導人類使有一種外表上的道德；但是迷信卻卸除這一切，而在人的心裡樹立一種絕對的君主專制。
‧迷信若無遮掩則是一種殘缺醜惡的東西；譬如一隻猿猴，因為牠太像人了所以更加醜惡
論遊歷
‧遊歷在年輕人[...如鷹隼之戴著頭巾]是教育的一部分，在年長的人是經驗的一部分。還未學會一點某國的語言而即往某國遊歷者可說是去上學，而不是去遊歷。
‧optime/bene/satis disputasti
‧名人，結交最有價值者；審慎答問；談話而非服裝舉止；植入本國風習
論王權
‧所欲者甚少而所畏者甚多，這種心理是一種痛苦可憐的心理；
‧[一切關於帝王的箴言] Momento quod es homo; Momento quod es Deus, (seu) vice dei.
前句約束權力，後者控制意志
論諫議
‧人與人之間最大的信任就是關於進言的信任。
‧Plenus rimarum sum (我滿是漏洞)
‧Optimi consiliarii mortui (死了的人乃是最好的進言人)
論遲延
‧幸運有如市場
論狡猾
‧[聰明人與狡猾人：才能與誠實]
‧turning of the cat(e) in the pan
‧Prudens advertit ad gressus suos; stultus divertit ad dolos.
論自謀
論變更 Of Innovation
‧變更者時間之幼兒也[嫌疑犯]
論敏捷
‧「稍待一會，我們就可以早點完事了」
論偽智
‧Magno conatu nugas 以大力做細事
論友誼
‧亞里斯多德：喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈。
‧Magna civitas, magna solitudo(一座大城市就是一片大荒野)
‧然而除了一個真心的朋友之外，沒有一樣藥劑是可以通心的[participes curarum]
‧Haec pro amicitia notra non occultavi
‧沒有朋友可以向之傾訴心事的人們可說是吃自己的心的野人[Cor ne edito]
‧Themistocles: 言語有如張掛展覽的花毯，其中的圖形都是顯明的；而思想則有如捲摺起來的花毯
‧但是一個朋友卻可以就事論事，而不必顧慮到人的方面。
論消費 Of Expense
‧財富的用處是消費，而消費的目的是為了光榮或善舉。
論邦國的真正偉大之處
‧幹才 negotiis pares
‧金錢是戰爭的筋肉...心膽而非錢包的問題
‧交易權、婚娶權、繼承權；選舉權、任官權...由於這種習慣羅馬這個植物就由本土而移植到異鄉的土壤中了
‧內戰真有如患病發熱；但是對外作戰則有如運動發熱，是可以保持身體健康的
論養生 Of Regiment of Health
‧養生有道，非醫學的規律所能盡
論猜疑
‧心思中的猜疑有如鳥中的蝙蝠，他們永遠是在黃昏裡飛的...一種腦疾
論辭令
‧辭令中最可貴者是引起他人的話頭的話
‧稱楊別人的長處[cf. Pliny the Younger]
‧慎言勝於雄辯
論殖民地 Of Plantation
論財富
‧impedimenta; "sed instrumentum bonitati quaeri"
‧巨大的財富並沒有什麼真實的用處，它只有一種用處，就是施眾，其餘的全不過是幻想而已。
‧所羅門：在富人的想像中，財富有如一座堅城
論預言
論野心 Of Ambition
‧野心、焦躁、惡毒
‧若沒有壓艙物，則船的顛簸將過於厲害
論宮劇與盛會 On Masques and Triumphs
論人的天性 Of Nature in Man
‧天性常常隱而不露的，有時可以蟄伏，而很少能完全熄滅的。
‧Multum incola fuit anima mea
‧一個人的天性不長成藥草，就長成莠草
論習慣與教育
‧人們的思想多是依從著他們的願望的，他們的談論和言語多是依從著他們的學問和從外面得來的見解的；但是他們的行為卻是隨著他們平日的習慣的。
‧天性與言語上的允諾要約都不如習慣有力。
‧國家與好政府只是滋養已長成的美德
論幸運
‧Faber quisque fortunae suae.
‧因為她雖然是盲目的，可不是隱形的
‧經過磨練的幸運卻造成幹材...有一點傻子氣(poco di matto)
‧幸運是應該尊敬的，即令不為別的，也該爲了她的兩個女兒，「自信」和「名譽」。
‧他們的運道，和荷馬的詩句一樣，其流暢自如爲別的詩人的詩句所不及
論放債 Usury
‧Virgil's 雄蜂
‧t'okos
‧金錢的作用在於做生意或購置田產
‧公開補救勝於默認橫行
論青年與老年
‧天性中有高熱和強烈的欲望及感受性的人未過中年是不適做事的...
‧Juventutem egit erroribus, imo furoribus, plenam.[滿是錯誤，不，滿是瘋狂的青春]
‧道德：年輕人，世情：老年人
說美
‧才德有如寶石，最好是用素淨的東西鑲嵌。
‧而適宜並優雅的動作之美又勝於狀貌之美
‧Pulchrorum autumnus pulcher (美人的秋天也是美的)
‧美有如夏日的水果，易於腐爛，難於持久；並且就其大部分說來，美使人有放蕩的青年時代，愧悔的老年時代。[使惡德更加赧顏]
論殘疾 Of Deformity
說建築 Of Building
‧Momus 惡鄰。屋應造於輪上
說花園 Of Gardens
論交涉 Of Negotiating
論從者與友人 Of Follwers and Friends
論請託者 Of Stutors (Suitors)
‧疫癘
論學問 Of Studies
‧讀書為學的用途是娛樂、裝飾和增長才識
‧[書生的怪癖...]學問鍛鍊天性，而其本身又受經驗的鍛鍊；蓋人的天賦有如野生的花草，他們需要學問的修剪
‧閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。
‧史鑑使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。Abeunt studia mores(學問入於性格)
論黨派 Of Faction
論禮節與儀容
‧[好儀容]好像一封永久的荐書(letters commendatory)一樣
‧人們的舉止應當向他們穿的衣服，不可太緊或過於講究，應當寬舒一點，以便於工作和運動
論稱譽
‧pessimum genus inimicorum laudantium (Tacitus：最惡的仇敵就是那些恭維你的仇敵)
‧St. Paul: Magnificabo apostolatum meum
論虛榮 Of Vain Glory
‧beaucoup de bruit, peu de fruit
‧(Tacitus)他有一種能夠漂亮地炫燿他的一切言行的本領(由於豪氣與見識)
‧好炫燿之人是明哲之士所輕視的，愚蠢之人所艷羨的，諂佞之徒所奉承的，同時他們也是自己所誇耀的言語的奴隸。
論榮華與名譽
論司法 Of Judicature
‧法庭的朋友或寄生蟲：amici/parasiti curiae
‧Cicero: Salus populi suprema lex(人民的幸福是最高的法律)
‧St. Paul: Nos scimus quia lex bona est, modo quis ea uratur legitime
論怒氣
‧繩索較粗的榮譽網；罵世之言(communia maledicta)
論變易興亡
‧由此可見利司河不但在地下流，在地上面也流
論謠言(殘篇)
論辭令 Of Discourse
論禮儀 Of Ceremonies and Respect
論榮譽與名聲 Of Honour and Reputation
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