Ferenczi

S'andor Ferenczi, Otto Rank. The Development of Psychoanalysis. 吳阿瑾，吳阿城翻譯。遠流，2005。

王浩威
‧Klein Anna
楊明敏 導讀：精神分析的發展? 還是分裂?
‧拿來主義
‧Adler: male protest
‧1918 匈牙利心理分析中心
‧heteroplastic, omnipotence of thoughts
‧abstinence of the analyst；Rank→Ego psychology 嬰兒
‧Ferenczi Zartlichkeit 溫柔→伊抵帕斯→ Leidenschaft 激情。1924 Thalassa: A Theory of Genitality
‧abreact。第一原則：自由聯想，第二原則：相互分析
‧「我們終究需要女巫的幫忙」(Faust, 1.6)
‧發現無意識 Henri F. Ellenberger 遠流

第一章 簡介

‧回憶被當作精神分析工作的真症目標，而渴忘[sic]重複(desire to repeat)卻不回憶則被視為是一種組抗現象(resistance)，依照弗洛伊德的建議，這應當是要盡量加以避免的。只是在治療過程中，強迫的重複(compulsion to repeat)絕對是不可能避免的，個案應藉此重視他發展過程的大部分，經驗顯示它通常恰好是繼議中無法經驗的部分，所以個案除了重複外，別無他途，精神分析師企圖捕捉潛意識(unconscious)的材料，捨此別無他法。

第二章 精神分析的處境

‧事實上，是這些自我的力量在帶動痊癒的過程，進一步將針對精神分析師的原慾移情關係移情到生活中「較真實的客體」(more real object)，或者是不滿足而自由浮動的原慾可以忍受。若沒有這些自我力量的幫助，沒有一些自然的自我主義(natural egoism)，精神分析的最後工作，即治療的漸斷將是不可能的。在這個時期，問題在於如何藉著對分析師之愛(love for the analyst)的協助，讓個案反過來放棄這份愛。
‧我們最後必須顯示給他一種痛苦的經驗，也就是說，他的欲望的實現，不論以何方式終將會牴觸他成人的自我理想[ego ideal]。
‧這些病態的情結再被喚醒，並被翻譯為經驗中可意識知覺的「記憶」，而不允許其有「潛抑」所需的時間與可能性。因此，到最後，記憶仍是癒合的最終因子，且真正的問題是不斷的，將如同有機體般，將重複的一種形式，即再現，轉型成另一種心智的重複形式，也就是記憶，它本身只是一種記憶中的強迫重複(mnemonic repetition-compulsion)。
‧Cathexis-Besetzung

第三章 一個歷史性的批判回顧

‧取代的做法是，將整個精神生活視為類似此種情結鑲嵌而成的馬賽克，精神分析的目標是在實踐一個接一個地「分析出」(analyzing out)這些情結，或企圖是整個人格為父親、母親、兄弟和姊妹情結的總合。自然地，收集這些材料是簡單的，因為每一個人當然具有所有的情結，換句話說，每一個人在發展的過程中，必須與圍繞在他身邊的人或客體相處。這個情結的相關敘述，或這些情結的歸屬性，在描述性的心理學中可能有其地位，但在精神官能症個案的實際分析中，和精神分析對文學或民族心理學或心理學的研究中則不然，在這些場合，它無庸置疑地會導致單調，而這不見容於兼顧材料的多面性，且它很少因對不同的情結的偏愛而有所調整。
‧...而情感釋放整體所組成的運動神經支配也是如此...

第四章 理論與實務的相互效應

‧我們之中一部分的跟隨者，可能會以為在精神分析中，只要把發展上的失誤找出來，就應當立刻有治療效果，這是可理解但卻是致命的錯誤；相對於這種「蘇格拉底式的」單邊解釋，真正有效的治療乃在於尋找感情與理智的適當連結。[詩與物理，戲劇與生理學]

第五章 結果
第六章 未來的展望

‧在意識增加的影響之下，由醫學人員、魔術師、庸醫及神奇治療者發展而來的醫師，和那些經常盡力表現得有點像藝術家的醫師，將會發展出更多的心理機制的知識，這也意味著，證實了醫學是最古老的藝術，也是最年輕的科學的說法。


Schopenhauer。台灣先智