人與現代

人與現代。孫志文主編。聯經民73。

Friedrich Wagner. The Two Cultures─The Unity of Science as a Basic Problem of Our Time

‧開發中國家雖然接受了西方科技這種「次級文化」(secondary culture)，然而他們並不像西方世界一樣，一切科技的發展是歷時兩百多年，建築在與其相稱的地理──氣候以及心理──精神的基礎上。這個科技的「次級文化」在短短幾十年中赫然衝擊著開發中國家的大自然、社會和行為世界，而這個世界對這種「二度文化」的來到往往並未做好事前的準備、銜接工作。// 因此這些國家的「人文世界」裏的傳統和規範便在西方模式的科技、政治和社會形式的衝擊之下逐漸瓦解淪喪。
‧部分整合：笛卡兒主義將自然與世界貶低為普遍物質...Ontotheologie
‧這類各種科學從數學上來看的「偽整合」幸虧有笛卡兒派的形上學才能把各種科學事實上的分裂遮掩起來。
‧恐怕只有在一具負責的自動機器(Verantwortungsautomat)或一位絕望的政治家決定發動核子大戰造成浩劫之後，才會被看清楚。
‧antiquated mosaic
‧戰爭與適應；Hyperphysik

Mario Wandruszka. The Nature of Natural Languages and Present-Day Linguistics

‧stagflation=stagnation+inflation
‧Charles A. Ferguson: diglossia [社會文化多語性]

Prof. Otto Friedrich Bollnow. The Word as Decision─Aspects of Linguistic Philosophy

‧Hans Lipps. 天文幫星星找到這麼多名字。L'evy-Bruhl: 人的言談，好比施行魔術
‧↑事情在人所達成決定的光照下顯露。言語效果無法撤銷：醫師和陪審團
‧語言就是擁有這樣要求人實踐的力量，因此，語言不僅是現存實在的形象，或是實在形象的表達，語言還是一種創造自身實在的力量。
‧avec Gabriel Marcel 諾言：人的關鍵

Hellmut Becker: Adult Education and Its Responsibilities

‧technological alienation

Heinz Willkomm 教育根本就是資訊

Manfred Riedel. Work and Interaction─Concerning the Concept of Action

‧人的尊嚴，工作的神聖
‧馬克思將其拉回人類學與政治經濟學的領域 Philo. of Labour
‧工作與行動的區分；遊戲與創作

Joseph Pieper. Gerechtigkeit─heute

‧假基督 homo peccati, Weltgewissen, Oeffentlichkeit, Defaitismus

Prof. Dr. Carl Friedrich von Weizsaecker. Das Shoene

‧美不是實用的，美不是正義的，美不是真的，美不是宗教虔誠的
‧Kunst, die heute wahrhaftig sein will, muss haesslich sein "今天想要被認為真的藝術，就必須是醜的'
‧美：Mitwahrnehmung...實用性只是一種達到目的的方法，而那個目的才是善
‧印度人：Sein, Bewusstsein, Seligkeit
‧藝術是呈現善的有意識表象(die bewusste Wahrstellung der Erscheinungsweise des Guten)
‧Hdg & Staiger. 顯現(schein)並不是喚起一種印象，而是照耀(leuchten)的意思。[針對 Moerike 美就是它自身的娛樂]
‧Brot fuer die Welt

Oprimido

Paulo Freire(1921.9.19-1997.5.2) Pedagogia do Oprimido. 受壓迫者教育學。方永泉譯。台北：巨流，2004年。

Donaldo Macedo 序
‧[Freire] "它是一種非常真實與具體的飢餓，但是卻沒有確定的時間可以脫離這種狀態"
‧Spivak 要求「平鋪直敘的白話文」(plain prose)其實是一種「欺騙」，而我在這裡要進一步地說，「這種要求不只是一種欺騙，它也是一種漂白」
Richard Shaull 序
‧弔軌之處是在於，使我們成為客體的科技，卻也同時創造出一種新的感受性。特別是在年輕人身上，由於新式媒體的出現，再加上傳統觀念的消逝，使得他們有機會隊覦這種新的束縛產生敏銳的感知。年輕人了解，他們說自己語言的權利已被偷走，而且少有事情比贏回這樣的權利更為重要。他們也了解到今日的教育體系──從幼稚園到大學──都是他們的敵人。
Ira Shor 序
‧patiently impatient; humble militant
譯序
‧教育是一種政治行動
‧提升貧苦大眾的政治參與的能力與程度
‧《教育即自由實踐》
‧Leopoldo Zea, Enrique Dussel, E Mounier, Karel Kosik(具體的辯證；閱讀→對話)...Henry Giroux
‧"人透過世界這個媒介，可以彼此地進行教育"...generative words, cultural workers
‧覺醒 conscientizac,a~o
‧ http://nlu.nl.edu/ace/homage.html
‧Piaget, Literacy to Liberate
前言
‧天生的門戶之見者
‧Marcio Moreira Alves "他們患有一種不疑的疾病" (haves)
第一章
‧humanization, vocation, anthropological
‧false generosity and charity...sub-oppressors
‧受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性(duality)，他們雖然發現到，若沒有自由的話，就不能真實地存在；但他們雖然渴求真實的存在，卻又懼怕真實的存在。他們一方面是他們自己，另方面又同時將壓迫者的意識予以內化。...between to be and to be like...[在其中，]察覺者的行為會被當成 "神經質的"
‧Lukacs(Lenin)：並非傳承，而是經驗的後續發展
‧世界與行動緊緊相依←→organized disorder
‧Necrophilic. 「我能做什麼? 我只是一個農夫而已。」他們常會因某些瑣碎的小事，對自己的同伴進行攻擊
‧忿恨中帶著欽羨
‧[Alvaro Vieira Pinto]意識的本質是與世界同在的存有，其行為則是恆久與無可避免的。因此，意識在本質上是朝向某種外週遭事物的方式，意識藉著觀念化的能力(ideational capacity)來理解外在的事物。從最廣義來說，意識在定義上即是一種方法
第二章
‧narration sickness...towards reconciliation...humanitarianism 「改變受壓迫者的意識，而不是改變壓迫的情境」
‧現實其實是一種{過程} Niebuhr 道德人與不道德社會
‧Frage→Geschichte, 革命的=對話的
第三章
‧行動+反省=字詞=勞動=實踐。犧牲掉行動=verbalism。犧牲掉反省=盲動activism
‧action-reflection. historical schizophrenia 對世界的鄙視
‧批判性思考與天真的思考形成對比，天真的思考將 "歷史時間視為一種重擔，一種過去經驗與成就的階層化"，因此現在應該表現出一種規制化(normalized)與「照章行事」(well-behaved)。
‧{教育者}不能為他的{學生}設想何者對其最好，也不能因此去設計教育內容
‧毛澤東 "這裡有兩個原則：一個是民眾的真實需要，而不是我們假想民眾的需要；另一個則是民眾的希望，民眾必須真正地下定決心，而不是我們幫他們下決定"
‧現實是人與人之間的中介...generative themes...thought-language
‧Pinto: Grenzsituation. "所有可能性開始處的真實界限"...Grenzhandeln
‧雖然是以一種不同於農民的方式來展現，中產階級的各人常展現了這種形式的行為。由於他們懼怕自由，使得他們建立了一種防衛性的機制，並且以合理化來隱匿最重要之事，他們強調的是偶發性的事物，並且否定具體的現實。在分析某個界限處境中的問題時，如果他們感到有些不安時，他們會傾向待在討論的邊緣地帶，並且抗拒任何可能達到問題核心的嘗試。當其他人指出一個重要的命題來說明他們原先認為最重要之物其實僅是偶然的或是次要的是，他們甚至會深感困擾。...[structure of mutism]...後識字階段
‧[重點在於]學習民眾建構其思想的方式...the lack of a task
‧Lucien Goldman on real/potential Cs 現實意識是經驗性現實(empirical reality)中的不同因素之間彼此對立以及追求潛在意識實現時，受到多種障礙與變異之後所產生的結果
‧什麼意思? 何以重要?
第四章
‧受期待的主體...無知的絕對化 [S1]
‧"你知道你現在在和誰說話嗎"...Memmi 提及被殖民者的懶惰
‧羅馬：麵包或雜耍
‧菁英階級要求階級之間能夠和諧，就彷彿是以為階級是由周日午後一群好奇的人望著商店櫥窗時的偶然組合一樣。實際上，唯一可能或是可以看見的和諧只會發生在壓迫者們之間。...massification...我們的社會在性格上仍然是非常權威式的...自我暴力...上層決定的辯證
‧(一)文化即一種超結構，它在歷經革命的改造後，仍可以在次結構中存留著過往的「殘跡」；(二)職業本身就是一種改造文化的工具。
‧游擊隊神父 Camilo Torres。Palavra, povo, e p'olvora 字詞，民眾與火藥 Dr. Orlando Aguirre Ortiz

Ferenczi

S'andor Ferenczi, Otto Rank. The Development of Psychoanalysis. 吳阿瑾，吳阿城翻譯。遠流，2005。

王浩威
‧Klein Anna
楊明敏 導讀：精神分析的發展? 還是分裂?
‧拿來主義
‧Adler: male protest
‧1918 匈牙利心理分析中心
‧heteroplastic, omnipotence of thoughts
‧abstinence of the analyst；Rank→Ego psychology 嬰兒
‧Ferenczi Zartlichkeit 溫柔→伊抵帕斯→ Leidenschaft 激情。1924 Thalassa: A Theory of Genitality
‧abreact。第一原則：自由聯想，第二原則：相互分析
‧「我們終究需要女巫的幫忙」(Faust, 1.6)
‧發現無意識 Henri F. Ellenberger 遠流

第一章 簡介

‧回憶被當作精神分析工作的真症目標，而渴忘[sic]重複(desire to repeat)卻不回憶則被視為是一種組抗現象(resistance)，依照弗洛伊德的建議，這應當是要盡量加以避免的。只是在治療過程中，強迫的重複(compulsion to repeat)絕對是不可能避免的，個案應藉此重視他發展過程的大部分，經驗顯示它通常恰好是繼議中無法經驗的部分，所以個案除了重複外，別無他途，精神分析師企圖捕捉潛意識(unconscious)的材料，捨此別無他法。

第二章 精神分析的處境

‧事實上，是這些自我的力量在帶動痊癒的過程，進一步將針對精神分析師的原慾移情關係移情到生活中「較真實的客體」(more real object)，或者是不滿足而自由浮動的原慾可以忍受。若沒有這些自我力量的幫助，沒有一些自然的自我主義(natural egoism)，精神分析的最後工作，即治療的漸斷將是不可能的。在這個時期，問題在於如何藉著對分析師之愛(love for the analyst)的協助，讓個案反過來放棄這份愛。
‧我們最後必須顯示給他一種痛苦的經驗，也就是說，他的欲望的實現，不論以何方式終將會牴觸他成人的自我理想[ego ideal]。
‧這些病態的情結再被喚醒，並被翻譯為經驗中可意識知覺的「記憶」，而不允許其有「潛抑」所需的時間與可能性。因此，到最後，記憶仍是癒合的最終因子，且真正的問題是不斷的，將如同有機體般，將重複的一種形式，即再現，轉型成另一種心智的重複形式，也就是記憶，它本身只是一種記憶中的強迫重複(mnemonic repetition-compulsion)。
‧Cathexis-Besetzung

第三章 一個歷史性的批判回顧

‧取代的做法是，將整個精神生活視為類似此種情結鑲嵌而成的馬賽克，精神分析的目標是在實踐一個接一個地「分析出」(analyzing out)這些情結，或企圖是整個人格為父親、母親、兄弟和姊妹情結的總合。自然地，收集這些材料是簡單的，因為每一個人當然具有所有的情結，換句話說，每一個人在發展的過程中，必須與圍繞在他身邊的人或客體相處。這個情結的相關敘述，或這些情結的歸屬性，在描述性的心理學中可能有其地位，但在精神官能症個案的實際分析中，和精神分析對文學或民族心理學或心理學的研究中則不然，在這些場合，它無庸置疑地會導致單調，而這不見容於兼顧材料的多面性，且它很少因對不同的情結的偏愛而有所調整。
‧...而情感釋放整體所組成的運動神經支配也是如此...

第四章 理論與實務的相互效應

‧我們之中一部分的跟隨者，可能會以為在精神分析中，只要把發展上的失誤找出來，就應當立刻有治療效果，這是可理解但卻是致命的錯誤；相對於這種「蘇格拉底式的」單邊解釋，真正有效的治療乃在於尋找感情與理智的適當連結。[詩與物理，戲劇與生理學]

第五章 結果
第六章 未來的展望

‧在意識增加的影響之下，由醫學人員、魔術師、庸醫及神奇治療者發展而來的醫師，和那些經常盡力表現得有點像藝術家的醫師，將會發展出更多的心理機制的知識，這也意味著，證實了醫學是最古老的藝術，也是最年輕的科學的說法。


Schopenhauer。台灣先智

Clavino: classici

Perch'e leggere i classici。李桂蜜翻譯。時報，2005。(1991 Milan)

為什麼讀經典

‧對大部分的人來說，經典像是屋外遙遠的回聲，他們的屋內則瀰漫著當代，彷彿是一台音量開道最大的電視機，不過這也算是一項成就了。
‧[otium]閱讀經典也與我們文化的折衷主義格格不入，這樣的折衷主義絕對沒有能力制定一份適合我們時代的經典作品目錄。

《奧德賽》中的奧德賽

‧nostos 歸鄉必須被找出來、被想到，而且被記得：危險在於，在歸鄉尚未發生之前，它就被遺忘了。
‧他的狗阿哥斯
‧「他看到了這座城市，了解了許多人的想法。」[pseudocretian]

色諾芬的《長征記》

‧哲學，公民，軍事的責任

奧維德與宇宙親近性

‧提供這樣的特寫並不必然意謂貶低或反諷：在這個宇宙裡，空間塞滿了許多不斷變換大小和本質的形體，時間之流則是充滿了不斷增生的故事及系列故事。[Intempestiva Minerva]
‧呼格詞帶來立即性

天空、人類、大象

‧老普林尼：哲學家與詩人；事實編纂者
‧(上帝比人類還不自由，因為即使祂想自殺也不能)
‧Adeo causa no non deest

‧Giuseppe Archimboldo

《魯賓遜漂流記》，商業美德日記

‧...擁有物質的焦慮與歡欣是由贓物的名單所傳遞

《贛第德》，或是關於敘事的快

‧Paul Klee；飢餓的土耳其人；「環遊世界八十頁」
‧伏爾泰的理性主義是一種倫理的、唯意志論的態度，在神學的背景中顯得突出

狄德羅，《宿命論者雅克》

‧唯一可能的世界是這個世界

嘉瑪利亞‧歐特斯

‧Giammaria Ortes, Mandeville
‧也許所有的哲學家體內都藏有一個演員，這名演員扮演他的角色，哲學家並無法介入；或許每一個哲學、每一個教條都包含戲劇小品的元素，儘管我們無法判斷這齣短劇何時開始、何時結束。
‧「輿論」就是一些思想形式，我們以之為基礎而接受以下這項觀念，也就是某些類別的人以各自的方式，擁有某種程度的財富或特權。歐特斯特別舉出了四種類別的人：貴族、商人、士兵與文人。
‧也許音樂與戲劇所摻生的樂趣，以及賭博所引起的希望和情緒，是唯一不虛幻的樂趣。至於其他的，在他的確定態度之後，潛藏著憂鬱的相對主義。

斯湯達爾作品中的知識如煙雲

‧la beaute est la promesse du bonheur
‧薩爾斯堡的礦井。每一個細節充滿著變形的美麗。Groddeck: indocile liberte
‧小說家就像是主角的獵犬
‧愛情：有趣得多的宗教
‧逃離的地理

巴斯特納克與革命

‧革命：「一聲被壓抑太久的嘆息」
‧然而，在大部分的當代文學中，暴力都被認為是人們必須經歷的經驗，以便詩意地超越它、解釋它、擺脫它(蕭洛霍夫試著將暴力合理化，並且加以推崇，海明威勇敢面對暴力，將它當成測試男子氣概的根據，馬爾侯[Malraux]將暴力美化，福克納將暴力神聖化，卡謬則是掏空暴力的意義)，面對暴力時，巴斯特納克卻只表達了厭倦。
‧神秘與先驗世界觀的保護區

蒙塔萊，〈或許在一天早晨〉

‧這樣的鏡子進行一項讓自我客觀化的操作，伴隨著迫切的危險，也就是溺斃在自我裡，以至於後來喪失自我與世界，這是納西塞斯神話的要點。[論及汽車後照鏡與普通鏡子比較]
‧幕(schermo)
‧兩種不同的速度貫穿這首詩：一個是感知直覺的心靈速度，另一個則是一閃而過的世界之速度

法蘭西斯‧彭日(Francis Ponge)

波赫士

‧價值的巡迴

Schopenhauer(2)

Schopenhauer。台灣先智：2002。李瑜青主編

論人格
‧柏拉圖分人：性格隨和，脾氣彆扭
‧美可說是一封打開了的介紹信，它使每個見到這封信的人都對持這封信的人油然而生歡喜心。荷馬說得好：美是神的賜予，不可輕易地拋擲。
‧Seneca: 愚蠢是生命的包袱
‧閒暇是存在必然的果實與花朵，它使人面對自己，所以內心擁有真實財富的人，才真正知道歡迎閒暇
‧葛史密斯《旅遊者》：行行復行行，能覓原為己
‧強烈的氣質，廣大而生動的想像力
‧[Philistine]性格的特徵是枯燥無味又氣質滯鈍，活像動物。[沒有心靈渴求的人]

性愛的形而上
‧Platon: 肉欲! 你欺騙了多少人!
‧愛神維納斯以凶暴的微笑...
‧愛者的神權

論人生的不同階段
‧伏：誰不具有他的時代之精神，將會經歷他的時代的所有不幸
‧童年：客觀而詩意
‧從看的角度說，萬事萬物皆令人歡愉；而從有的角度說，萬事萬物皆令人發(忄术)
‧童年生活宛如由遠處遙看劇場布景，而老年之人則是坐在前排的某個座位上看同一個劇場布景
‧年輕人，總愛以一本趣味小說的形式去憧憬自己的人生歷程。由此，也就生發了無盡的失望和悲傷。
‧經驗為我們做的第一件事，就是使我們擺脫夢幻、遐想、謬見這些我們年輕而入的東西。
‧青春是詩歌豐收的季節
‧[西班牙諺]任何人活得越長，經歷的邪惡便越多
論天才
‧智慧的異常剩餘
‧[面相]浮現在嘴邊的憂鬱
‧意欲被逐出意識之外
‧天才之投生：不規則路線
‧歌德：小孩子不能踐守約定的事情，年輕人也很少能遵守；然而，他們守約時，社會方面反而食言背信了。
論財產
‧財富比做海水：喝越多越渴
‧支配金錢。窮人更奢侈
名譽
‧[死刑犯]不做最後懺悔，反而在背演講辭
‧Tacitus 一個聰明人最難擺脫的是名利欲
驕傲
‧人性愚昧往往繁殖出了三個嫩芽：那就是野心、虛榮和驕傲。
‧當謙虛成為公認的好德性時，無疑地世上的笨人就佔了很大的便宜
榮譽
‧討好；輿論←→誹謗
名聲
論生存的空虛
‧飢餓與性慾
‧一方面被「希望」所愚化，一方面跳進「死亡」的圈套
‧需求與迷幻
論哲學與智慧
‧智慧是一種強度的量
‧幼稚的實在論
論美
‧沒有慾望感受到快感[?aphaniasis]
‧蠟人：引發了一具殭屍的感受
‧猩猩：人的一幅漫畫
‧不要讓你的謬斯墮落為一個妓女
‧[控訴大歌劇令心智迷茫]
‧機智和幽默統領著一切
論倫理
‧普遍的憤怒
‧道德的低下和智慧的無能
‧Gobineau 人：商業性動物
‧Schadenfreude[幸災樂禍]
‧為什麼生命於世界的任何事物，都要為自己的生存做出補償：首先用生活，然後用死亡
‧Angelus Silentius：我知道，沒有上帝一刻也不能生存/假如我消亡，他就必然會失卻他的靈性
論法律與政治
‧事物和關係
‧因此，貧困和奴役是同一事物的兩種形式
論心理
‧萬物都是同一的。它們是位於不同客觀化等級上的意志
‧痛苦與邪惡相反是現實中的肯定因素
‧希望，即是把對一個事物的欲望與這個事物的可能性混淆起來
‧金錢，是人類抽象的幸福
‧當意志彌蓋知識，其結果我們稱之為固執
‧仇恨是內心的事物，蔑視是大腦的事物...真正的蔑視，作為真正榮耀的對應面...這種純粹、冷靜、真誠的蔑視一旦產生，它的報復力量實為最慘毒的仇恨，因為被蔑視的那個人無力用蔑視來報復它
‧假如你想知道你對一個人的真實感受究竟是什麼，那麼，你只需記下當你第一次在門口看到他寫給你的未曾預料的信時，所產生的印象就夠了
‧鏡子：倫理與肉體上的不可能。無法旁觀。認識自己的麻煩。唯我論：這不是其他自我。「不要碰我」
‧Realissimum: Dichter u. Philosoph
‧綽綽有餘
‧記憶並非貯存貨物的倉庫，而是開發心智力量的一種能力。因為，心靈只具有潛在的知識，而不具有實際的知識。
論宗教
‧信仰和知識。知識的內核並信仰更堅脆
‧一部歷史，是事件的延續，事實的整體，是個體的行為和苦難
‧貝拉基主義
‧信仰猶如愛慕，它不能被強制。任何強制的愛，都必會變成恨。因而，那種強制信仰的企圖，其結果首先是真正的不信仰。
‧「十字架，全是魔鬼」
意志與痛苦
‧不得不在生活的廣泛細節中不可避免地成為一些猥瑣的喜劇角色
‧無聊總在等著去填補憂慮讓出來的每一個空隙
噪音
‧活力
‧抽煙：思考的代用物，不妨害他人的思考或讀書。
論自殺
‧Hume & Pliny. 自殺也是一種實驗，是人類對自然要求答案的一種質問，所質問的問題是：「人的認識和生存，在死後將會發生如何的變化? 」
關於瘋狂
‧與記憶斷切
‧理智已放棄取悅意志的本分
說夢
‧[區分] "醒" 時那經驗的標準
‧因果律
‧品達：人生是一個影子所做的夢
‧隨便唸書也知道大要
說觀相
‧象形文字
‧Helvetius: 常人有認知天才和迴避他的本能

Bacon

Bacon's Essays. F. G. Selby ed. Macmillan. 水天同譯。台北：遠流，1989。

推薦人的話 蔡源煌
‧1957首次出版
‧Pope：最聰明，最了不起，但也是最卑鄙的
關於培根 Oliphant Sweaton
‧1561.01.22, 1620.10: Novum Organum
‧On Ceremonies and Respects, On Honour and Reputation, On Masques and Triumphs
‧一開始十篇；De Argumentis Scientiarum
‧不過是搖鈴召集學子才人開會的人
‧Rebert, Burton, Anatomy of Melancholy. Sir Thomas Browne, Religio Medici

論真理
‧(Lucian: Philopseudes)因為偽說既不能如詩人之所為，引人入勝；亦不能如商人之所為，導人得利。vinum daemonum
‧蒙田：要是說某人說謊就等於說他對上帝很大膽，對世人很怯懦
論死亡 Of Death
‧[罪孽的工資]成人之怕死猶如兒童之怕入暗處
‧Seneca: 與死亡俱來的一切，比死亡更駭人
‧不止勇者和貧困者想死，即厭倦無聊者亦想死亡
‧Nunc demittis(如今請去); Extinctus amabitur idem(死後將受人愛)
論宗教一統
‧和平樹立信仰，和平燃起仁心
論復仇
‧復仇是一種野生的裁判。...把法律的位子奪了...兩人之間吃虧的比例乃是二比一也
論困厄
‧Seneca: Bona rarum secundarum optabilia, adversarum mirabilia.(幸運的好處是應當希望的；但是厄運的好處是應當驚奇嘆賞的); Vere magnum habere fragilitatem hominis, securitatem dei(一個人有凡人的脆弱又有神仙的自在無憂，那就是真正的偉大).
‧幸運是《舊約》中的福祉，厄運是《新約》中的福祉
‧蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也
論作偽與掩飾
‧緘默、守密→掩飾→作偽
‧西班牙成語：撒一個謊以便發現一件真事
論父母與子嗣 Of Parents and Children
‧父母的歡欣是密而不萱的，他們的憂愁與畏懼亦是如此。
‧無後代的人倒是最關心後代的人了。
‧在管理上嚴密，而在錢包上寬鬆
‧Optimum elige, suave et facile ilud facit consuetudo(選擇最好的，習慣會使它成為合適而且容易的)
論結婚與獨身
‧有妻與子的人已經向命運之神交了抵押品了；
‧獨身的人是最好的朋友，最好的主人，最好的僕人，但是並非最好的臣民
‧妻子和兒女對於人類確是一種訓練...妻子是青年人的情人，中年人的伴侶，老年人的看護。
論嫉妒
‧戀愛與嫉妒(迷人的情欲)
‧因為嫉妒是一種遊蕩的情欲，在大街上徘徊而不肯居家，所謂 Non est curiosus, quin idem sit malevolus(未有好管閒事而不心懷惡意者也)
‧樸素坦白以處尊容...[否則]簡直是表明他不配享受那種幸福...教導別人來嫉妒自己了...Inuidia festos dies non agit (嫉妒永不休假)
論戀愛
‧舞台較人生受惠於戀愛者為多。
‧Epicurus: Satis magnum alter alteri theatrum sumus
‧自我：為首的諂媚者[情人更甚]...「愛」是「愚」之子也
論高位 Of Great Place
‧居高位的人是三重的僕役：君主或國家的僕役，名聲的僕役，事業的僕役。[沒有個人、行動與時間的自由]
‧地位顯出為人
‧最好讓人家說：「他在執行職務的時候是另一個人」
論勇
‧Demosthenes 演說家之才能：表情
‧可是勇氣不過是無識與卑賤的產兒，比較別的關於世務的知識賤得多了
‧勇氣是不善於守信的
論善與性善
論貴族
‧新的貴族不過是權力所致，而老的貴族則是時間所致也
論謀叛與變亂 Of Seditions and Troubles
‧叛亂的材料有二：多貧與多怨是也。有多少破產者就有多少喜亂者
‧Pliny the Younger: Dolendi modus, timendi non item(痛苦是有限制的，而恐怖是無限制的)
‧天然的物產；人造的物品；運輸。
‧Materiam superabit opus(工作勝於物質)
論無神論 Of Atheism
‧以此見責於世
‧Non deos vulgi negare profanum, sed vulgi opiniones diis applicare profanum(褻瀆之舉不在於否認世俗所謂之神明，而在於以世俗之見加之於神靈)
論迷信 Of Superstition
‧無神論把人類交給理性、交給哲學、交給天然的親子之情、交給法律、交給好名之心；所有這些東西，雖沒有宗教的存在，也可以引導人類使有一種外表上的道德；但是迷信卻卸除這一切，而在人的心裡樹立一種絕對的君主專制。
‧迷信若無遮掩則是一種殘缺醜惡的東西；譬如一隻猿猴，因為牠太像人了所以更加醜惡
論遊歷
‧遊歷在年輕人[...如鷹隼之戴著頭巾]是教育的一部分，在年長的人是經驗的一部分。還未學會一點某國的語言而即往某國遊歷者可說是去上學，而不是去遊歷。
‧optime/bene/satis disputasti
‧名人，結交最有價值者；審慎答問；談話而非服裝舉止；植入本國風習
論王權
‧所欲者甚少而所畏者甚多，這種心理是一種痛苦可憐的心理；
‧[一切關於帝王的箴言] Momento quod es homo; Momento quod es Deus, (seu) vice dei.
前句約束權力，後者控制意志
論諫議
‧人與人之間最大的信任就是關於進言的信任。
‧Plenus rimarum sum (我滿是漏洞)
‧Optimi consiliarii mortui (死了的人乃是最好的進言人)
論遲延
‧幸運有如市場
論狡猾
‧[聰明人與狡猾人：才能與誠實]
‧turning of the cat(e) in the pan
‧Prudens advertit ad gressus suos; stultus divertit ad dolos.
論自謀
論變更 Of Innovation
‧變更者時間之幼兒也[嫌疑犯]
論敏捷
‧「稍待一會，我們就可以早點完事了」
論偽智
‧Magno conatu nugas 以大力做細事
論友誼
‧亞里斯多德：喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈。
‧Magna civitas, magna solitudo(一座大城市就是一片大荒野)
‧然而除了一個真心的朋友之外，沒有一樣藥劑是可以通心的[participes curarum]
‧Haec pro amicitia notra non occultavi
‧沒有朋友可以向之傾訴心事的人們可說是吃自己的心的野人[Cor ne edito]
‧Themistocles: 言語有如張掛展覽的花毯，其中的圖形都是顯明的；而思想則有如捲摺起來的花毯
‧但是一個朋友卻可以就事論事，而不必顧慮到人的方面。
論消費 Of Expense
‧財富的用處是消費，而消費的目的是為了光榮或善舉。
論邦國的真正偉大之處
‧幹才 negotiis pares
‧金錢是戰爭的筋肉...心膽而非錢包的問題
‧交易權、婚娶權、繼承權；選舉權、任官權...由於這種習慣羅馬這個植物就由本土而移植到異鄉的土壤中了
‧內戰真有如患病發熱；但是對外作戰則有如運動發熱，是可以保持身體健康的
論養生 Of Regiment of Health
‧養生有道，非醫學的規律所能盡
論猜疑
‧心思中的猜疑有如鳥中的蝙蝠，他們永遠是在黃昏裡飛的...一種腦疾
論辭令
‧辭令中最可貴者是引起他人的話頭的話
‧稱楊別人的長處[cf. Pliny the Younger]
‧慎言勝於雄辯
論殖民地 Of Plantation
論財富
‧impedimenta; "sed instrumentum bonitati quaeri"
‧巨大的財富並沒有什麼真實的用處，它只有一種用處，就是施眾，其餘的全不過是幻想而已。
‧所羅門：在富人的想像中，財富有如一座堅城
論預言
論野心 Of Ambition
‧野心、焦躁、惡毒
‧若沒有壓艙物，則船的顛簸將過於厲害
論宮劇與盛會 On Masques and Triumphs
論人的天性 Of Nature in Man
‧天性常常隱而不露的，有時可以蟄伏，而很少能完全熄滅的。
‧Multum incola fuit anima mea
‧一個人的天性不長成藥草，就長成莠草
論習慣與教育
‧人們的思想多是依從著他們的願望的，他們的談論和言語多是依從著他們的學問和從外面得來的見解的；但是他們的行為卻是隨著他們平日的習慣的。
‧天性與言語上的允諾要約都不如習慣有力。
‧國家與好政府只是滋養已長成的美德
論幸運
‧Faber quisque fortunae suae.
‧因為她雖然是盲目的，可不是隱形的
‧經過磨練的幸運卻造成幹材...有一點傻子氣(poco di matto)
‧幸運是應該尊敬的，即令不為別的，也該爲了她的兩個女兒，「自信」和「名譽」。
‧他們的運道，和荷馬的詩句一樣，其流暢自如爲別的詩人的詩句所不及
論放債 Usury
‧Virgil's 雄蜂
‧t'okos
‧金錢的作用在於做生意或購置田產
‧公開補救勝於默認橫行
論青年與老年
‧天性中有高熱和強烈的欲望及感受性的人未過中年是不適做事的...
‧Juventutem egit erroribus, imo furoribus, plenam.[滿是錯誤，不，滿是瘋狂的青春]
‧道德：年輕人，世情：老年人
說美
‧才德有如寶石，最好是用素淨的東西鑲嵌。
‧而適宜並優雅的動作之美又勝於狀貌之美
‧Pulchrorum autumnus pulcher (美人的秋天也是美的)
‧美有如夏日的水果，易於腐爛，難於持久；並且就其大部分說來，美使人有放蕩的青年時代，愧悔的老年時代。[使惡德更加赧顏]
論殘疾 Of Deformity
說建築 Of Building
‧Momus 惡鄰。屋應造於輪上
說花園 Of Gardens
論交涉 Of Negotiating
論從者與友人 Of Follwers and Friends
論請託者 Of Stutors (Suitors)
‧疫癘
論學問 Of Studies
‧讀書為學的用途是娛樂、裝飾和增長才識
‧[書生的怪癖...]學問鍛鍊天性，而其本身又受經驗的鍛鍊；蓋人的天賦有如野生的花草，他們需要學問的修剪
‧閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。
‧史鑑使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。Abeunt studia mores(學問入於性格)
論黨派 Of Faction
論禮節與儀容
‧[好儀容]好像一封永久的荐書(letters commendatory)一樣
‧人們的舉止應當向他們穿的衣服，不可太緊或過於講究，應當寬舒一點，以便於工作和運動
論稱譽
‧pessimum genus inimicorum laudantium (Tacitus：最惡的仇敵就是那些恭維你的仇敵)
‧St. Paul: Magnificabo apostolatum meum
論虛榮 Of Vain Glory
‧beaucoup de bruit, peu de fruit
‧(Tacitus)他有一種能夠漂亮地炫燿他的一切言行的本領(由於豪氣與見識)
‧好炫燿之人是明哲之士所輕視的，愚蠢之人所艷羨的，諂佞之徒所奉承的，同時他們也是自己所誇耀的言語的奴隸。
論榮華與名譽
論司法 Of Judicature
‧法庭的朋友或寄生蟲：amici/parasiti curiae
‧Cicero: Salus populi suprema lex(人民的幸福是最高的法律)
‧St. Paul: Nos scimus quia lex bona est, modo quis ea uratur legitime
論怒氣
‧繩索較粗的榮譽網；罵世之言(communia maledicta)
論變易興亡
‧由此可見利司河不但在地下流，在地上面也流
論謠言(殘篇)

論辭令 Of Discourse
論禮儀 Of Ceremonies and Respect
論榮譽與名聲 Of Honour and Reputation

愛與生的苦惱

愛與生的苦惱 新潮文庫97 陳曉南譯 民74。

代譯序
‧1788.2.22
‧貧窮與疲憊
‧Werden→Sein→Erkennen→Handeln
‧ Wille→Ding an sich；意志的本質就是努力，在痛苦和無聊之間擺蕩

一、性愛的哲理
‧愛情事件，是戰爭的原因，也是和平的目的；是嚴肅正經事的基礎，也是戲謔玩笑的目標；是智慧無盡的泉源，也是解答一切暗示的鎖鑰──男女間的互遞暗號、秋波傳情、窺視慕情等，這一切，無非是基於愛情。
‧其實，性愛才是這個世界真正的世襲君主...生殖器官=意志的焦點...戀愛的本錢是青春...新生命的火焰
‧所以，他們如果不能以前者的資格活動(即不能發揮種族意志)
‧Eros: 統制諸神和人類的暴君[迷妄以為個人的事業]
‧生命就是不斷地苦惱和死亡...叛徒揭開新序幕
二、漫談男性性倒錯──性愛形上學補述
‧防止種族惡化的預防劑
三、談禁欲
‧禁欲是世襲的領地；默認命運所決定的痛苦
四、論女人
‧Jouy: 如果沒有女人，在我們生命的起點將失去扶持的力量；中年失去歡樂；老年失去安慰
‧女性的美實際上只存於男人的性慾衝動之外
‧精神的客觀化。拿破崙：女人無階級
‧當她們年輕的時候，支配者是愛人、丈夫，年華老大時，則是聽取懺悔的僧侶
五、生命的理念
‧種族超越時間
‧Celsus：精液的射出就是喪失一部分的精神
‧龐貝妓院：幸福住在這裡
六、素質與遺傳
‧Mutterwitz
七、人生的空虛與煩惱
‧Boehme...satisfactio(x)
‧一切生命的本質就是苦惱。[倦怠：社交的起源]
‧人類把一切痛苦和苦惱趨進地獄後，殘留在天國的，卻只有倦怠。
‧人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身，是無數欲求的凝集，人類就這樣帶著這些欲求，沒有藉助，並且在困窮缺乏以及對於一切事物都滿懷不安的情形下，生存在這個世界上。...所謂人生，就是欲望和它的成就之間的不斷流轉。就願望的性質而言，它是痛苦的；成就則會令人立刻生膩。目標不外是幻影，當你擁有它時，它即失去魅力，願望和需求必須再重新以更新的姿態出現
‧stoic...indian 身體。希望的俘虜。幸福：消極性事物。時間揭示物體之空虛
‧其一是對助力和保護的要求，另一是對工作和消遣的要求。
‧Voltaire: 幸福不過如同夢幻，痛苦才是現實的...人類則是為被煩惱蠶噬而生存。萊辛夭子的智慧
‧樂觀主義其實就是世界真正的創造者──求生意志的自我陶醉...悲劇。Plinius 適當時機而死
八、求生意志的肯定
九、談死亡[已錄]

Essais(1)

Essais de Montaigne(1533.2.18)
‧笛卡兒、莫里哀、拉豐登、拉羅什富科
01 殊途同歸
‧亞歷山大。(不)低聲下氣
02 論憂傷
‧僕人與朋友
‧大凡可以品嘗和忍受的情愛都是微不足道的
03 情感驅使我們追求未來
‧Cicero 蠢人即使得到想要的東西也從不會滿足，智者卻滿足現況，自得其樂
‧馬車夫、戲子、縱火犯
04 當心靈缺乏真實目標時，如何轉移激情
‧"犯不著對困境發愁，它們不會理會我們的惱怒" (in Plutarch) 但是，我們對我們自己的神經錯亂，我們罵得遠遠不夠
05 當被圍要塞將領應該出來談判時
‧靠武力取勝不如用欺騙光榮
‧不輕信出於絕望的誠意
06 危險的談判時機
07 讓意願決定我們的行動
‧常說死亡能使我們償清所有的承諾
‧不公正的法官延長審判
08 論無所事事
‧騷動的心靈產生的不是瘋狂，就是夢幻
09 論撒謊
‧一匹馬若能乾淨俐落地停住腳步，那就非同尋常了
‧即使美名遠揚，也會徒有虛名
10 論說話快捷或說話緩慢[律師，佈道]
‧我以為，做事迅速、敏捷是性格所致；而沉著、緩慢則是理性所為
‧(算了，不必如此彬彬有禮，各人有各人的看法)
‧信手
11 論預言
‧[瞎操心]人類總以憂慮未來為樂，似乎現實的事不夠他們操心
‧[Horace]現在快樂的人，絕不會為將來操心
‧蘇格拉底的守護神恰恰是一種意願的衝動，是未經理性思考的突發奇想。對於像他那樣純潔、審慎和品德高尚的人來說，這種隨心所欲儘管輕率、唐突，但似乎頗有用處，值得研究。
12 論堅毅
‧消遙學派哲人並不排斥煩惱，但他們善於克制
13 國王待客的禮儀
14 對好壞的判斷主要取決於我們的主觀看法
‧古希臘有一句格言說，人通常被對事物的看法，而不是被事物本身所困擾
‧另一種味道，另一副面孔
‧我們將死亡、貧困和痛苦[Si gravis brevis, si longus levis]當成我們的主要對手[Plato: 健康、美麗、力量和財富]
‧死亡是通過推理才被感知，那是瞬間的運動
‧不難看到，刺激痛苦和快感的是思想
‧看法是強大的對手，它無所顧忌，無所節制
‧如果說視覺不是我們器官中最必須的，至少也是最令人愉快的。但是，最有用、最愉快的器官似乎就是生殖器。
‧生活在財富中的窮人最痛苦 Seneca
‧Cicero 富裕是財富的產物，滿足是富裕的標記
‧相信他人正直，就證明自己正直
‧事物本身並不痛苦也不艱難。偉大和高尚的心靈。方法
‧誰都是因為自己的過錯而長期痛苦的
‧對於既受不了死也受不了生，既不反抗也不逃避的人，我們有什麼辦法呢?
15 沒有理智地固守一城應受懲罰
16 論對怯懦行為的懲罰
‧與其讓人流血，不如讓人臉紅
17 幾位大使的一個特徵
‧天氣、國王的身體和性格[問醫生]
18 論恐懼
‧恐懼顯現最後威力，至強者
‧恐懼比死亡還要難忍難熬。Pan 引起的驚懼[群體引起的騷亂]
19 幸福要等死後方可定論
20 探究哲理就是學習死亡
‧埃及盛宴
‧一個人不會比另一個人更脆弱，也不會對未來更有把握
‧你死後，萬物將隨你同行
21 論想像力
‧興許。寢合
‧畢達哥拉斯：應該把嬌羞和短裙一塊兒拋開
‧目光有射精功能
‧敘述是我的，以理性為依據，而不是親身的體驗
‧普魯塔克以他人啟迪為成就
22 一人得益，他人受損
‧商人賺錢靠年輕人揮霍...
23 論習慣及不要輕易改變一種根深蒂固的習俗
‧事實上，習慣是一個粗暴而陰險的教師。
‧表面上遵循
24 相同的建議，不同的結果
‧[面對運氣與機緣，選擇榮譽與正義]
25 論學究氣
‧法律和正義是什麼樣的動物
26 論對孩子的教育──致迪安娜‧居松伯爵夫人
‧什麼都知道一點，可什麼都不全面，完全是法國式的
‧老師應讓學生在他面前小跑
‧我覺得那些詭辯論者比想像中的還要可悲和無用
‧[柏拉圖法律篇]城市年輕人的快樂和消遣。阿波羅，謬斯和密涅瓦
‧Seneca 事物抓住了實質，詞語就會自然而來
‧[知識不是我們的房客]
27 按自己的能力來判斷事物的正誤是愚蠢的
28 論友誼
‧好的立法者對友誼比對公正更關心
‧血緣的、社交的、待客的和男女情愛的
‧自由意志產生的是友愛和友誼，絕對不會是別的
‧柏拉圖：愛情的結局存在於友誼中。愛情是一種獲得友誼的嘗試[Cicero]。「因為是他，因為是我」
‧Horace: 對於思想健康者，什麼也比不上一個令人愉快的朋友
29 埃泰納‧德‧拉伯埃西的二十九首十四行詩
30 論節制
‧行善積德過了頭，常人就應該稱之為瘋子，君子就應該稱為小人
31 話說食人部落
32 必須審慎看待神的旨意
33 談捨命逃避享樂
‧賴活不如不活
34 命運的安排往往與理性不謀而合
35 談談我們治理方面的一項缺陷
36 談談衣著習慣
‧不知是誰曾看到一名乞丐，冬天裡穿著襯衣，卻跟一個貂皮裹到耳朵的人一樣有精神，便問他是怎麼能夠忍受的。「您哪，先生」，乞丐回答說，「您的面孔上什麼也沒罩啊；而我呢，我全身都是面孔」
37 談小加圖
38 我們因何為同一件事又哭又笑
39 關於退隱
‧我們要保留一個完全屬於我們自己的自由空間，猶如店舖的後間，建立起我們真正的自由，和最重要的隱逸和清靜
‧世間最重要的是莫過於懂得讓自己屬於自己
40 評西賽羅
‧Demosthene: 女人、律師和海綿 [君王長得漂亮，能言善道而且豪飲不醉]
41 論榮譽不可分享
‧Livius 的確，全部任務好像總是最後一支援軍單獨完成的
42 論人與人的差別
‧阿爾方斯國王說，在這點上，毛驢的處境比國王強：毛驢的主人讓牠們自由自在地吃草，而國王的僕人卻不給他這份自由
‧Cornelius 各人的性格規定著各自的命運
43 談談限制奢侈法
44 論睡眠
45 談德勒戰役
46 話說姓名
47 論判斷的搖擺不定
‧慾壑難填
‧人的思維活動隨便、輕率，因為人的推理判斷跟人一樣，帶著很大的隨意性[Timeus]
48 談戰馬
49 說說古人的習慣
‧用海綿擦屁股
‧灑了香粉的羊毛
50 德摩克利特與赫拉克利特
‧判斷是應付一切問題的工具，而且無處不在使用
‧並不打算作什麼，也不許諾作什麼
‧"抬腳出門一位笑盈盈，另外一位則哭兮兮" 我更喜歡第一種情緒，倒不是因為笑比哭招人喜歡，而是因為它更加憤世嫉俗，對人的申訴更厲害
‧根據埃吉齊亞的學說，哲人幹一切事情都是只為自己；因為只有他才有資格讓別人替他做事
51 論說話之浮誇
52 古人的節儉
53 談凱薩的一句話
54 無用的技巧
‧兒童和老邁一樣，頭腦都很愚笨；愛錢如命和揮金如土的人一樣，都想吸引和獲取
‧也許可以這樣說，在有學問之前，有一種大字不識的無知；在有了學問之後，還會有一種滿腹經綸的無知：學問造成和產生的無知，它由學問產生，就像前一種無知由學問消除一樣。
55 話說氣味
‧香即是臭
56 論祈禱
‧[柏拉圖法律篇]一是神仙根本不存在；二是世事神仙管不著；三是對人的願望、供奉和犧牲，他們一概不拒絕
‧老年人交換意見須年輕人與不信教的人不在場
57 論年齡
‧我以為，考慮的生命的脆弱，考慮到人的一生會遇上多少常有的天然暗礁，我們就不應讓出生、閒玩和學習占去那麼大的一部分生命。

Symplex

Frank Zingrone. The Media Symplex: At the Edge of Meaning in the Age of Chaos (2001)。楊月蓀譯，商務：2003。

前言

‧Jacques Ellul
‧我們只能用媒體來使真理卡通化，而這也無非就是對遭切斷的經驗之一種彌補而已。
‧媒體與理性

自序 麥克魯漢的成見

‧每一種媒體都在它所詮釋的經驗裡增添了它的技術價值觀
‧Jung's complexio oppositorum
‧道德的錯綜相對性變得超現實，因而實際上已被棄置...然而我們卻嚷著懇求不要提供這類剝削卻說服我們生存的複雜知識。
‧內容空蕩、誇大而單調乏味的牢騷方式呈現
‧愛情與家庭
‧訊息與媒體
‧旅行幾乎變成向家人交差的攝影留念...一種觀光媒體的狂熱
‧世界是虛擬的真實[遊戲性模擬替代經驗的虛擬真實原理]
‧虛擬簡化了認知，卻將真實複雜化了...電視的簡單敘述與複雜陰謀論的懷疑形成對立

第一章 媒體簡複並存

‧[Benjamin Lee Whorf]用語言由簡化經驗而建構真實
‧民主似乎在全球各地接病態叢生，這或許是由於它在世界任何一地都被用來作為經營複雜部族專制的一種表演方式。如今自由與自由消費劃上了等號...
‧[Joyce]他的心智有如一名雜貨店店員，發展出一種將簡單與複雜，日常瑣碎與抽象哲學完美融合的寫作形式...[正確的字序]
‧[William Hazlitt] 話一旦說出，它的疑點也隨即產生
‧每個媒體都有它默契般的文法
‧除了金錢與娛樂之外，電子媒體很難對我們的人生使命感有任何助益
‧由於電子媒體鼓勵全球意識並且傳播全世界普遍對宗教的冷漠資訊，地方上的暴力也就隨之發生
‧然而，對我們許多人而言，電視這種幼稚的簡化性質作為一種現實的代用品，似乎也無傷大雅。
‧忠誠發自神話般的臆測，信仰則根植於歷史[神話與歷史：後者複雜化事實本身
‧反正有動物出沒就夠了[媒體：探討新的認知方式；X^2+C=X]
‧神人行動與原型符號
‧指數性稠密：teleramic communication
‧為了維持民主的表象，權力的差別也受到了抑制
[壓製?]
‧麥：電子化過程。權力分散化→整合化→加速化
‧簡：各處媒體感覺；電影螢幕。繁：權力/ 獨占/合併；基因更換；全球分裂與暴力成為地球的業務
‧理性心態是由解決這些相互排斥的極端而出現的緊張所形成的
‧一條仍未言明的分歧性差異通路
‧意識在其真正本質上，是一種由身體與精神的人類特性的科技延伸所驅動的知覺擴展演化體系。這些科技延伸在演化的現實中添加了虛擬性。
‧手寫的閒話+印刷術=報紙。分叉的相反行動是內爆
‧我們體內一般性焦慮的高水平被這種鎮靜性的媒體給平息掉了。

第二章 電子神話

‧Joyce: 歷史是我們力圖掙醒的夢魘
‧我們對歷史的許多認知其實都建立在電影的概念上
‧真正的神話是我們擁有的最可靠的真理。伊底帕斯：戒懼-欲望
‧神話是我們虛擬經驗所需的歷經時間考驗過的技巧
‧觀看者被電影與電視經由一個新異的時間與空間送往可望接受人類整個的想像與幻夢中。我們的知覺結構只在部分上是文字與歷史性的；一如我們開始了解到的，它基本上也是神話性的
‧當神話與現實合併時，就產生了不確定性...由超自然重疊而訓練的認知
‧Levi-Strauss 人類從不像今天如此野蠻...喪失身分認同使暴力劇增
‧我們的未來是科技化的想像[但文化抗爭科技]
‧在電影中，上帝要維持其可信度的話，可以有聲音但絕不可出現影像
‧聽覺/觸覺...深度的神秘知覺
‧Joseph E. Bogen: propositional/appositional...愛因斯坦所謂貢獻匪淺的組合遊戲
‧最重要的，神話是了解吊詭與象徵性關係的深度訓練。神話反對線狀、反對典範、反對純粹；它贊成樣式、贊成綜合、贊成聽覺、贊成電影式的。很容易看出這種精神狀態基本上是健康的...[aber Disneysnatur]
‧Democritus ：人類的進步不是腦而是手的工作成果。科學、測量與體系
‧Giorgio de Santillana(et Charles Dupuis)。神話源自科學。只有科學能加以闡釋。[Amlodhi]；科學之王天文學；化學時鐘脈衝
‧神話是將巨量時間與空間壓解為簡單而令人激動之單一整體的一種精神-心理的設計。電視的功能也正是如此，將資訊壓縮或內爆成簡單的電影式呈現。媒體就以這種方式轉變了地球，它的衛星轉播形式是全球化主義實現的主要因素。全球化主義是分裂性的。地方性的身分認同對全球化價值觀強施於他們的改變十分憤怒。經常也就引起了暴力衝突。
‧觀看電視時，與現實的強力、警戒性的交互作用過程幾近完全消失
‧生存關注：食物、空間、性與經濟
‧藝術因其內容是多感官、蔓延性且未經圍堵的，它所存在的形式很難在畫廊中展出。
‧印刷記事圍困了故事敘述者，都市圍困了自然；電影圍困了小說；電視圍困了電影；而雷射攝影術將圍攻電視。簡言之，體系藉由建立新的外界控制來擴大。[改變價值觀與知覺的主動加工者]
‧嗅覺是懷舊的；掌大權的感官耳朵是約束時間的器官，它讓我們思考；眼睛應付空間並驅使我們採取行動。味覺大體上是嗅覺。而觸覺這種領頭的感覺在希臘羅馬神話中全有記載，從索福克里斯悲劇中的亂倫禁忌到受宙斯的天鵝凌辱的莉達都涉及了觸覺。...[人類經驗的完整性。經驗：精神事件]
‧文化物體掩飾了其神話的本質。每一個物體是它本身，也是存在於意義邊緣的其他物體。

第三章 抑制

‧memoir involuntaire: 音響價值觀的原始、非自願的偏見中
‧選擇是傳播的本質...我們每個人都變成了一個自我塑造的抽樣靈媒玩意兒
‧mystically and integrally...Ellul: 教育只是預先的宣傳，建立了以實證主義論調曲解我們生活的連續性、邏輯性秩序的心理習慣
‧Polanyi 只有分裂片段可以信任；只有片段的聚合富有一種全然不可名狀的意義，因而可以避免自我懷疑。
‧培根：格言與方法
‧Alfred Korzybski: 沒有一個 A 全部是 A
‧科技本身就是抑制性的[內耳抑制心跳]。心理卡通。思考對人的舒適感構成了威脅
‧布希亞：地圖在版圖之先存在
‧卡通：沒有本質經驗的形體。[隱密：欠缺靈媒式共鳴] 事實就成為一種藝術內容，一種娛樂。
‧卡通是先發制止對理念作抽象探究的各種影像
‧拼嵌恰是卡通的相反。卡通有壓制異類觀點的傾向，而拼嵌則全部是關係與多種觀點
‧商業的勞碌命標準就與狂熱堅持避免面對自己。煩悶→狂躁
‧擁有技術就是摹仿自動。Norman Oliver Brown: 停止工作是地獄
‧人類中樞神經系統最重大的功能是抗拒。
‧視覺是一種組合而非複製事件。[范貝克西]將知覺傾注於身體外部
‧我們需要一些媒體之外的事物，因為媒體是虛擬的，無助於平息內在的神經雜音
‧TV kids: 孩子與說母語的成人沒有語言學上的互動關係
‧文化經驗本身變成了替身[青春期庸俗事物]...文化是承受技術改變壓力的記憶。
‧概念產生狹窄的價值觀並強化行為的可測性
‧感情生活經過概念化的感覺之後，勢必變成了部分虛假
‧我們的觀察與陳述事實中存在的慣性虛假被理性化概念的比重十分靈巧地壓制下來的。我們無法準確地溝通是因為我們的集縣各不相同，而且深怕被指認出來。
‧[節奏的本質：交替作用]科學典範卻是忽視某些認知的方法。典範是抑制的特案
‧我們必須使麻痺穩固下來...娛樂至死以避免生活機械式
‧反環境是思維及行動的慣例型態相反的事物之知覺秩序。
‧恐怖主義是電子化過程的政治藝術
‧未來是無言的現在。[髒話]知覺不良...教育落後於現實
‧大部分全球性市場經濟製造的垃圾是人類
‧Peter Ramus
‧構思；用一種可以吸引觀眾又能提供娛樂的巧思所設計出來的雄辯安排中的正題。一如貫通全劇的情況，此時哈姆雷特是他自己的觀眾。
‧考慮錯誤的冒險...行動使他成為機器，失去了人格，在尋求傳統性復仇的預料中的策略時...荒廢的雄辯家
‧Barrington Nevitt. The Communication Ecology: Re-presentation v. Replica
‧Holographic, Reamalgamerge
第四章 前意識
‧W. James: 無意識-紫外線，可見光，前意識
‧Daniel Boorstin: 經由製造假事件，文化自「理想」轉變為「影像」的根本弔詭性...我們被訓練得只對「可信度」作反應
‧媒體效應發生在前-意識邊界。subception。去人格化與藝術性感知
‧疼觸聽視嗅...parataxis
‧情緒輪盤賭博...恐怖主義是最理想的新聞報導
第五章 意義邊緣
‧文化的式微...深度背景...核電廠工人吸食大麻...encouler les mouches
‧William Irvin Thompson. 意義作為信念的基礎，否則世界近乎荒謬 在其中相信自己能行動之人將淪為滑稽，有目的的空虛早於無目的
‧《歷史頻道》
‧透鏡：數學組織；小說的誕生
‧第二性感帶......人格! [殭屍選民]
‧有人說英雄主義無非是紓解恐懼的一種特殊方式
‧意義的功能在反抗抑制以維持精神的健全
‧Apperception: 右腦辯證，左腦語意。音樂：數學性與感覺
‧人類知識的歷史主要是綜合的人物批評的歷史
‧Robert Frost：唯一可能的革命是一個有人性之人的革命
‧內容消耗形式。藝術永遠將意義迫至察覺的邊緣。內容的內容是媒體。內容是任何媒體的科技都要求的感知樣式。任何媒體的形式都是他的文法
‧特寫與庸俗。電視
‧Realization of the living; posthuman
電傳靈知：電子化過程的深義
‧Telegnostic; Campanella; From Cliche to Archetype
結語

二十世紀法國戲劇

二十世紀法國戲劇[depuis 1900] 阮若缺 譯 (1985 3rd ed.) PUF。台北：遠流，1993。

譯序 眼耳心腦並用和參與時代精神

第一章 「美好時代」以來的大師
‧心理自然主義[契軻夫]
‧老是有些夫婦就會出現在不該和異性共同出現的地方
‧1896.12.10. Alfred Jarry Ubu Roi 學生鬧劇

第二章 兩次大戰間的戲劇
‧Freud & Pirandello
‧J. Romains. Knock ou le triomphe de la m'edicine, 1923
‧A. Gide 獅身人面裏謎底的唯一答案是「人」
‧68 Artaud

第三章 Paul Claudel
‧金頭：主角想佔有全世界。固然
‧他追尋自由，想逃避現實，需要愛但卻又怕被愛所困

第四章 Jean Giraudoux
‧特洛伊戰爭不會發生：攻擊好戰份子、英雄主義崇拜者以及自以為愛國的人
‧巴斯卡式娛樂：動詞
‧他不在乎卡夫卡或貝克特所強調形而上的焦慮，宇宙的寂靜嚇不了他
‧Racine: 偉大的戲劇是說服已被說服的心靈，感動已悸動的心，迷惑已閃爍的眼神，它給予觀眾對自我感覺及自己生活的時代一個省思的機會

第五章 Armand Salacrou et Jean Anouilh
‧除了寂寞和死亡，什麼都沒意義
‧現今的女人已沒什麼信仰；唯一約束她們的道德是愛情
‧愛情裏也找不到生命的意義
‧回憶的世界。人性；厭世者。粉紅劇。「不為誰；為我」[Antigone]
‧莫里哀：易怒者陷入愛情漩渦
‧親愛的安東尼或失敗的愛情。他批評的似乎是人性的弱點

第六章 Henry de Montherlant
‧各式各樣的人。「因為他平庸，所以該坐牢」「人們侮辱我，我並不難過；但若激怒我，則令人難受」
‧上帝和凱薩之間該如何取捨。無限是站在馬拉代斯達這邊的
‧兩代之間的代溝，物質主義的氾濫

第七章 Jean-Paul Sartre
‧行動。凡是悲劇，一定要和時間或空間保持一段距離
‧「台上那些戴面具的人」是「螃蟹」
‧憂慮。確有其人。戲劇應該表達一個哲學觀

第八章 1939年以來的戲劇
‧Bernanos：害怕是上帝的女兒，星期五晚上贖回。她就在末日的周圍，為人求情。
‧面對我們的是一個年輕的國王
‧無足輕重的人。結局就是砰。飢與渴
‧[Iunesco]人物竊取我們的想法

結論
‧劇本