Bonheur

幸福書
L'euporie perp'etuelle: essai sur le devoir de bonheur par Pascal Bruckner(2000) 陳太乙譯 台北：究竟，2002

前言：看不見的罪懲

「你要快樂! 」「我做不到」
再也沒有比幸福更模糊的概念了。
民主文化 世俗 享樂主義 權利

第一部 我在之處，即是天堂

第一章 如夢幻似謊言的生命

Dumezil 基督徒是沒有第二次機會的
沒有人能夠同時侍奉上帝和貪婪的財神
12e 煉獄：人類利用永恆的戶頭濫開支票...是在脅迫上帝
您(大小便還)好嗎
「不就是過日子嘛! 」投降式的回答
垂死的耶穌變成「死亡的主人」(梵樂希)
Simon Weil: 痛苦始終不夠強勢也不夠壯大
Pascal: 可恥的是屈服於歡愉之下
Freud 懺悔允許屠殺 杜斯妥也夫斯基

第二章 黃金時代以後呢

現在，軀體是朋友，是我們在世上唯一的小舟
地獄會在時間的黑夜中消失，地獄就在我們每個人之中
盧梭：因為我太快樂了，所以覺得煩(新哀)
18世紀的感慨激動

第三章 至福的戒律

節制：集中營與歐美保護消費主義者
感情餵食法(Huxley)
愉快是禮貌的(居禮夫人)
小中產階級的愚蠢，像消費者主義平板的牧歌，亂七八糟的心理狀態
Benjamin Constant 現代人的自由：私人享樂時的安全警衛
人類不但沒有無憂無慮地享受它，反而把禁忌轉移到享樂之中。享樂因自身而焦躁不安，它開設了自己的法庭，判了自己的罪；並非以上帝之名或羞慚之心定罪，而是因享樂自身不足而有罪：它永遠不夠多，永遠達不到標準。
慈悲的強制，勝利者心態
性能力這新的神諭權威
攜帶型銷魂狂喜(De Quincy on opium)
健康有其殉道者
達賴喇嘛：社交界的教主，靈魂表率，顯然令人討厭
幸福：信仰的超級產物(Cicero)。另一種感情階層。冷酷的偶像
Alain Finkiekraut 愛的新亂序 Jean-Claude Guillebaud 歡愉之專制
慰藉(consolation)產業 Bertrand Leclair
惡夢般的陳腔濫調：娛樂消遣與矯正教養

第二部 溫和的王國，還是平庸之發明

第四章 黯淡而苦樂交加的史詩

人類、事物及言語的墮落
避免回到最初之虛無(Augustine)
活著非常危險(V. Wolf)
習慣，保留存放的原則，重複的快感，速食
日常瑣事具有一種侵蝕力，能將最恐怖的事化為泡沫
噢! 生活，我愛你，但不是每一天
我們這一代的地獄叫做平淡。我們所追尋的天堂名喚完滿。生存下來與延續下去是兩回事。

第五章 例行公事的極端派

akedia
劃分他的思考空間，填滿他時間裡的空白
Henri-Frederic Amiel...把瑣碎捧成現代心理的史詩
愛米爾愈是不願擁抱世界，就愈需要寫作
一天的時光宛若一整齣人類的戲劇
自內部擊沉平庸
貞節可以好玩(fun)
(Amiel)「灰暗的天空、寒冷、哀傷、沒有光彩、沒有愛，屬於那人缺乏生氣的生活，他沒有勇氣對女人伸出雙手，並對她說：『在上帝的庇蔭下，妳可願與我攜手同行誓為連理? 』那天候尚能忍受，但總教人想起隱修院和放棄世界的顏色。」
既然天氣已成為世界的肌膚
偵探推理與魔幻怪談
George Poulet 人類時間研究

第六章 真實生命並未缺席

Rossetti 我的名字叫做可能會發生
Racine: 若引不起他人的忌妒，那就不叫幸福
園藝
Lasalle: 你們自以為自由，其實都是奴隸!
日曆的囚犯

第三部 中產階級或舒適安逸的卑劣

第七章 富裕庸俗的中產階級

Flaubert :我把思想低俗的人都稱為中產階級
平庸、低俗、貪婪...蔬菜牛肉湯的怪臭味
Gogol 《狂人日記》髒灰色
恐怖本來的作用在於壓制單調，結果卻把單調帶到一個無可匹敵的境界
藝術家：頗為生動的同類
反資本主義烏鴉嘴，咒罵就等於幫忙
超級階層 小心中產階級的分裂
一種是控訴生活的檢察官，另一種態度則是律師
Mark Lilla 兩次自由放任革命：六○年代和雷根經濟政策

第八章 你的幸福是我的鄙俗

他意圖將「有」的語法轉換成「是」的語言
niceism
禮貌是一種小型政治

第九章 如果金錢買不到幸福，那就交出來吧!

普魯斯特：水族箱
Fitzgerald 錢是神賜的護身符
媒體亦構成抑制慾望的機制

第四部 厄運是違法行為?

第十章 痛苦之罪

西方社會尚在試驗階段，把權利當作修補工具，政治鬥爭充作正義因子，正在發明另一種與痛苦共處的關係，而且很可能是一種基本面的革命。
信心與良心的相遇
受害者或超越界線的人
身體受傷並經過住院治療的人較能迅速地消除緊張

第十一章 沒道理的哲理

伏爾泰：是活在不安的悸動中，還是處在無聊的昏昏欲睡中
內心的太空人(ex. 潛水鐘與蝴蝶)
兩種死亡 肉體其實已經崩潰

結語：薇都蘭夫人的可頌麵包

Gide：請相信尋找真理的人，要懷疑那些找到它的人

Der philosophische Garten: 33 Spaziergaenge durch Denklandschaften

Der philosophische Garten: 33 Spaziergaenge durch Denklandschaften(1994)
Frieder Lauxmann 許順閔

溝通上的問題(Jaspers)
第一個景點：偶然與目標
01 N 這個人根本不畏懼思想上的走火入魔 義大利式旅行
02 W 邏輯與偶然 nichts
03 Freud 錯字魔王
04 追尋意義的人 Frankl, Joerg Zink
第二個景點：真理及其界線
05 Socrates 學生：你認為智慧與知識之間有區別嗎? 蘇：這一點大家不是很早就知道了嗎?
06 Popper P1→ VL (Vorlaeufige Loesung) → FE (Fehlerelimination) → P2 有沒有一種完全不同的真理概念或許可被視為私人財產? (作者)
07 Pirates Jaspers: 因為沒有被孤立的真才是真 warten wahren wirken wert(veritas) werden war
08 Brechts Zustoerung "沒有任何開始是有用的，即使它可能會有好的結果" der Frankfurter
09 Konrad Lorenz
10 Diotima 知與非知之間
11 Goethe 不可知的事物還是可以理解 看哪，我們根本一無所知! 我的心為此全然燬為灰燼。
12 W 30y denken 好勝心意謂著思考的死亡 無門禪師：言無展事，語不投機；承言者喪，滯句者迷。
第三個景點：原因與未來
13 Ren'e Thom Stabilit'e structurelle et morphogene'se. Ivar Ekeland
14 老子 為之於未有，治之於未亂。重要的是區別真假智者
15 Leibnitz 上帝磁片
第四個景點：時間與物質
16 Cartesius 懷疑，拆解，整理，列舉 愛因斯坦的夢
17 只有具備人性，才會具有理性。人是理性的尺度 (Fb)
18 Esse est percipi 聽：它被聽到了
19 時間是你自己創造的，知覺就是你的鐘錶。擋住鐘錶的平衡輪啊，時間就此遠離。 Angelus Silesius (Johannes Scheffler) 人啊，你瞥見地點與時間之處 都使你的每個目光成為永恆 潛在
20 Bruno 謝德瑞克 型態場 創造性的宇宙 "第一部應該被焚毀的著作" (自然)
第五個景點：過錯與命運
21 Pestalozzi 祖國的樣子從家裏開始 "第一門課從來就不是腦力思考的事，也從來不是理性的事；它永遠是感官的事，永遠是內心的事、母親的事。" Wie Gertrud ihre Kinder lehrt 完全相信自己目標的人 "因為他們的人生只是千辛萬苦才完成的一句廢話"(P)
22 Kkg. Kundera "馬路成功地讓空間失去價值，拜馬路之賜，空間在今天只是對時間的阻礙，只是時間的損失。" 謝林：永恆即是現[?]
23 Camus 家庭主婦 他的反叛不是以摧毀關係為前提，這樣的勝利不可能實現，結果也會太廉價，因為邪惡也在成長
24 Arstl 我們稱值得讚美的行為方式為美德
25 Eckhart sich-Einfach-treiben-lassen
26 Spinoza
27 一個性格軟弱的丈夫和沒被他好好告知的妻子(Adam & Eve) Lilith 第二亞當 基督 叔本華：原罪與救贖，意志的肯定與否定
28 慾望是最原始的存在 Schelling 邏輯上的特技 「希望自己的錯誤行為能被原諒的人會說：『我就是這個樣子嘛! 』說這句話的人大概也知道事情會這樣是自已的錯，不論他說他無法不這樣做時多麼有道理。」 在時間之內為之外的事情負責
第六個景點：單一與所有
29 Kant 謝林：非意識 對藝術家而言世界存在於反映之中
30 每流逝一小時，生命的一部份就跟著消失 Leibniz
31 Hauff 冒牌王子 裁縫 王子-妄想 啟蒙
32 謝林：努力表現你內在的真正本質吧! 這正是所有實踐哲學的最高要求。教堂頂邪惡的鬼臉 Gnostic coptic "若你們在內心培育你們內心擁有的，它將會拯救你們；若你們的內心並未擁有某個東西，這個你們沒有的東西將殺掉你們。"
33 Boehme 神秘論者趨近無神論者 抽象而精神層面的重力。不是成分

On Human Nature

On Human Nature(1978) Edward O. Wilson 鄭清榮

螞蟻

開頭用休姆


1. Dilemma
第二個問題：我們應該遵從哪些內在監察和行為動力
antidiscipline
Mach 科學可視為一道最小化問題，以儘可能經濟的思考呈現最完整的事實。
2. Heredity
Dobzhansky 同儕物種 黑猩猩 人類學 財富與婦女 希望與自豪 Homo superbus
3. Development
難以加入其他類型的關係 Erikson 次等物種的他人
4. Emergence
Oliver Sachs 知覺的譫妄，意象。初癒腳 autocatalysis 自摧化 遺傳資本
儀式→專業，經濟再分配→法律，賦稅與徵兵 Goffman 處方，公式
5. Aggression
Fromm Anatomy of Human Destructiveness 戰爭：崇高的藝術 選擇性保留 Abba Eban 理性是人類最後的手段
6. Sex
Maimonides: 不容許妓女存在，因為生下的孩子是社會的陌生人。sexual awareness 建立緊密的社會關係。中國等社會主義國害怕同性戀有更深的政治脫軌意涵 教育 法律
7. Altruism
Yeats: artifice of eternity Hume: 理性是激情的奴隸。tribalism, ethnicity. Arthur Chung 圭亞那 懲罰→報償→責任→契約→良知 (Kohlberg)
8. Religion
logotaxis Tasmanian Gause's law：相同需求導致最大競爭 Antaeus
9. Hope
人性不只是一系列在現存社會中所獲得的結果，也是未來社會透過有意識的設計，可能達成的潛在結果。Sisyphean genotype J.B.S. Haldane: 缺乏文學性的感知方式。 Luddite
只有具備人性，才會具有理性。人是理性的尺度

Hume

休姆散文集

序 恩格斯 羞答答的唯物主義

懷疑派

理性，偏愛，美和價值這二者都僅僅是相對的(of a relativue nature)
美，並不是圓的一種性質
藝術與哲學的主要成就...神不知鬼不覺地加工改造了人的氣質
「你的悲傷是沒有結果的，不能改變命中注定的事情。」說得很對，而我對這種議論又感到遺憾。

論藝術和科學的興起與進步

貪婪、發財的慾望是一種普遍的情慾，它在一切時間、一切地方、一切人身上都起作用；但是好奇、求知慾、只有很有限的影響，它需要青春年少的精力和閒暇、教育、天賦、榜樣等條件，才能對人起支配作用。
而這些進步又需要有求知慾、安全和法律。
即使是亞歷山大大帝也要睡覺、戀愛，這使他明白自己並不是一個神

優雅而快樂的人

人造的幸福
歡樂在譏笑我的消沉。她在召喚她的姐妹德行前來幫忙。
但是，我的美人，當青春和戀愛激起我們熱烈的情欲時，我們必然會在這愛情的擁抱中，找到更為快樂的話題。

注重行為和德行的人

啊，人啊！知識，這是大自然的禮物
一切人類努力的偉大目標在漁獲得幸福

沉思和獻身哲學的人

你像你假想中的至善頂禮膜拜
成為主的崇拜者

關於人性高貴還是卑劣的問題

是的，一切都是自愛。
隱密的愉快→光榮

論技藝的提高

奢華(luxury)
珍奇誘發智慧，空虛產生愚昧，而愉快則兼而有之。
小加圖 醉鬼
在一個國家裏，如果沒有對多於奢侈物品的需要，人們就會怠惰，不知道什麼是生活的歡樂，這對公共事業也是不利的。

鑑賞的標準

真正說來，倫理學能給予我們的一般教訓，其價值是很小的。
美不是物自身裏的性質，它只存在於觀照事物的人心之中
[Sancho]一把舊鑰匙，上面栓著一根皮帶子
反對宗教迷信



鑑賞力的細緻和情感的細緻

談談悲劇 dolce peccante
談談學習歷史 女fans
談談隨筆

輕鬆優雅的理智
學者與社交界脫離
學者是人類中最堅持獨立性的人，他們極端珍視自由，不習慣於服從

談談寫作的質樸和修飾

優美的思想
機智與情感的對立

Japanische Wiederreden

Uwe Schmidtt. Mondtraenen, Buerohelden und Kuechengeruechte - Japanische Wiederreden(2000)
日本的假面 翻譯 張志成

早安‧日本

日本理應受到佩服，或許應該聽取建議，但萬萬不該搏取同情
輕蔑和喪失好奇，這是死罪兩條

閒話飲食
集體生日
巧克力的滋味
東京的盛夏
找死 Maurice Pinguet
尋找一隻鴨的城市
上班族武士敘事曲
少數服從多數
寫給希特勒的俳句 角川春樹
又魔又鬼的名字
為了諾貝爾 伊丹十三 對德國印象美化 多層次的歧視
御本木──看大將如何使月亮落淚
制服奇譚
加油與自我
背叛酷斯拉 原子彈唯一犧牲者 皇居 鄉畸
鐘的紡織品──看佳麗寶如何為日本保住面子
返家播音
「你絕不會落單獨行。」這是利物浦足球協會在安菲路球場大門上給球迷的允諾，措辭堅定強硬。日本人不給這樣的承諾，他們身體力行，透過國家這個母親，施軟不施硬。我們不是要說這有什麼不好，我們是感到驚奇，是無法想像自己有朝一日將多麼懷念每天的返家播音聲。

法國新銳導演

法國新銳導演 Le jeune cinema francais/ Michel Marie 策劃 聶淑玲翻譯

你喜歡年輕和新穎嗎?
社會斷層(fracture sociale)
演員在攝影機前面就像在被審訊
Ren'e Pr'edal
新銳電影人追隨一種活躍，但不用藥物、暴力、悲慘和失望來麻痺自我
但在感情方面，這些「灰色影片」(film cris)多有描寫肉欲的主題，但不具任何美學思考，終於原著之暗潮洶湧的情緒，頗具有諷諭的風格。
將表達的需要放在戲劇利益考量之前，拒絕以影像和動作來專斷一切。
Jacques Kermabon
我覺得他們會導向「殘暴電影」(cin'ema de la cruaut'e)，也就是說與厚顏無恥、聳人聽聞的暴力正好相反，更接近撕碎人道和反對正統的倫理道德。
Noe:l Herpe
在向現實屈服的時候，就獲得自由
面對著這些擁有虛假自由的孩子們，人們可以體會到一種戰後，也就是在理想主義和美學思想盛行的偉大時代逝去之後出生的那一代人的灰色心態
Arnaud Desplechin: 小說中每一個情節都是以一種人們所熟悉的手段來運用的，演員們已不是電影的組成部份，而是一種「思想」的支持者，劇中人物也不是劇情的構成者，而是各式各樣人的觀念所要求的綜合體，音樂不是對自然世界的直接的認識，而是一種對每一齣孤立表演的場景所傳播的感覺的闡釋。總之，情節與情節之間的溝通不是源於觀眾的隨意遐想，而是一種源於內涵的、與人物、音樂、形勢、交談等的統一體。這種感覺和意識的統一只有一個敵人：生活本身。但生活卻又構成了所有小說的源泉。
在作品中，子女對父母的對抗不再是一個文學主題，而是一個由最直接的現實心靈所再創造的夢想。
面對誠信的失落使影片衰退(這種誠信包括在電影院、家庭劇院和政治活動中)，只有從內在找到真實，以影像運動協調物質與精神、幻想與夢境。
法蘭西斯‧瓦諾依
對於年輕的電影導演來說，如果忽略聲音、節奏、表達方式上的不同，那麼他們與前輩們就沒有什麼區別了。
愛情是有效的手段，有時處在某種迷茫中，孤獨中，對自己的價值產生懷疑，缺少信心時，愛情就是救生圈。人們常在影片中以身體與肉體的方式來描述它，好像是在顯示一種本能、一種生命的衝動。
人物間的關係不是透過人物或夫妻的情景變化產生，而是透過過程產生，這就構成了主線。

茱麗葉‧畢諾許迷人的出場，代表對消逝的世界的回憶：默片。女主角被偶像化，如在地鐵轉彎處的相遇，卡洛克斯只拍了一個受傷的頸背
他們不再力求建一個新的社會，而是對已存在的事物重新注入信仰，重新拼湊片段
生活的可能性
克萊爾‧梅協
電影沒有腿，他們怎麼行走呢? 這些不是產品而是經驗。
布諾‧杜蒙 Bruno Dumont
應該有空白，有空洞，有愚蠢，有電視不用的東西...
雨果：思考是運行中的大腦，想像是建設中的大腦

Fromm 愛的藝術

新潮文庫25

人們所謂的「可愛」，本質上只是「通俗」與「性感」的混合物。
戀愛個人性化
照顧、責任、尊重以及瞭解
該隱：我豈是我兄弟的看顧者
古老法國歌曲：愛是自由之子
我發現了人
理念型與原型?
因為你自己在埃及之地也曾做過陌生人
兄弟愛是平等者的愛；母愛是對無助者的愛
兩人份的自私
親疏遠近──愛的分工(William James)

勞倫斯散文選

新潮文庫145

性與可愛

但是一個美麗動人的女人卻是一種經驗，可以交流的火焰。它是我們可憐的、被扭曲的現代形容詞下的「性」的吸引力的問題。
性讓商業世界活著

關於《查特萊夫人的情人》

較高的感情完全死光了，有的只是偽裝出來的感情
真正的悲劇在此：我們不全都是同樣的，我們不全都是虛假的，也不全都是具有真誠的愛。
基督教把婚姻帶進這個世界...
佛羅倫斯公民：唉，我已經厭倦了反對性的書了...

沒人愛我

你定會堅持人類是可愛的，然而事實上它卻只有一半可愛而已
現今在年輕人生活的沉鬱期間，有一個完全悽涼的事實出現──這對年輕人本身和旁觀者都是一樣明顯的。這事實是：他們空洞，不關心任何事、任何人，甚至他們所力求的歡樂亦然。當然，可怕的骷髏還是不會被人端出來的。

色情與淫猥

技術上來說是非常詩意
所以便宜而通俗的現代愛情小說和愛情影片便因之蓬勃起來，甚至為衛道者所讚美，因為大家得到隱密的震顫，在華美的內衣底下搜索游動著，沒有一個字眼會告訴你到底發生了什麼事
骯髒的小秘密

劇院

然則為什麼女人在實際的生活中都如此不擅於扮演這個角色──這個奧菲麗亞──葛蕾卿的角色? 為什麼她們那麼不願意發瘋，並為我們而喪命? 她們在舞臺上就是這樣做的。//這可能是因為劇本乃是我們男人寫的緣故吧。
無限與非自我

來勢洶洶的陽光