One-dimensional Man

單向度的人。台北：桂冠，1990年。

導言 批判的停頓：沒有反對意見的社會
--technology than terror; initial abstraction

單向度社會

第一章 新的控制形式
 免於匱乏的自由是一切自由的具體實質…[自治]…意識型態即位於生產過程中
第二章 封閉的政治領域
 welfare and warfare state ＝ the society of total mobilization
 服務業缺乏否定性；按件或按時付酬
 技術的面紗掩蓋了不平等和奴役的再生產；缺乏 arete；自由時間並非閒暇時間
第三章 不幸意識的征服：壓抑性的俗化(desublimation)趨勢
 高層文化變成物質文化組成部分；藝術的異化[往昔的藝術]；缺乏人道主義
 Eros/sexuality；[Ionesco]”集中營的世界…並不是一個罕見的畸形社會。我們在那裏看到的是我們每天都被拋入的地獄的形象，在某種意義上，是它的典範。”
第四章 封閉的話語領域
 “使事物與其功能相等同”[Stanley Gerr]
 [Von Humboldt]充當語法主詞的名詞指稱的是能夠進入某些關係、但並不等同於這些關係的東西。……批判思想本質上正是判斷
 Faithless faith; [Bloch]現存的不可能是現實的

單向度思想

第五章 否定性的思維：被擊敗了的抗議邏輯
 理性＝真理＝現實
 確切地說，直覺是概念分析(最初)的界限──即有步驟地進行理智調節的結果。因此，它是具體經驗的中介。…[辯證法將是與應該之間的張力處理成]
 Ernst Carp? Greek Foundations of Traditional Logic
 [Hegel]Angst vor dem Objekt; das Logisches, das Rein-Vernünftige; 矛盾 Zur Natur der Denkbestimmungen
第六章 從否定性思維到肯定性思維：技術合理性和統治的邏輯
 Quine: 從認識論的立場上，物理客體和(荷馬的)眾神只是程度的不同而不是種類上的不同[aber…]
 Heisenberg 《物理學家的自然概念》，《物理學與哲學》[物自身更多是間接地自經驗中推斷出來]
第七章 肯定性思維的勝利：單向度哲學
 分析哲學經常散發出委員會進行指責和審查的氣氛。

進行替代性選擇的機會

第八章 歷史的哲學承諾
 為誰而死? 其實是如何生活[沛魯]；為了強調自由對歷史必然性的侵入，我提出 ”決定性選擇” 一詞；這個術語僅僅是 “人們創造自己的歷史，不過是在一定條件下創造自己的歷史” 這一命題的濃縮。
 Harold A. T. Reiche, “General Because First”: A Presocratic Motive in Aristotle’s Theology.
第九章 解放的大變動
 n.7 自然本質上是非自然──精神
第十章 結論
 物質與想像。現實。偉大的拒絕 the great refusal

Voltaire by John Gray

Voltaire by John Gray 翻譯 黃希哲 台北：城邦，2000。

伏爾泰與啟蒙神正論
“我相信上帝是全能的…至於人子先生與聖母女士，那又是一回事。”
Francois-Marie Arouet… Arouet Le Jeune
“當世界脫離泥淖一段時間後，卻又掉入另一個泥淖；高尚的年代之後，野蠻的時代緊隨而來。而這野蠻的時代去而復來；這是一種白天與黑夜的不斷交替”[奇蹟]
伏爾泰的宗教
“曾經有過許多反抗基督教的無神論者；現在少多了。下面這件事一開始看起來似乎弔詭，仔細想想卻又沒錯：神學經常把人們的心靈逼向無神論，直到最後哲學再把他們從無神論中拖回來。”[無神論]
啟蒙思想家都想要拿一個奉理性與普世權威的新道德，來取代宰制人類至今的各種傳統與宗教信仰。…Herder against V: 衰老的小孩…休謨：野蠻與文明的循環
1755.11.1
“如果幸福一詞意味著人類生活中點點滴滴的諸多快樂，我們必須承認，的確有幸福的存在。如果這個詞只能用於永久存在的單一快樂，或是持續但程度不一的愉悅經驗，那麼幸福非此水陸交錯的星球所有。到別的地方去找幸福吧。”
Meliorist
Candide“我們必須照顧自己的花園”英國迷 libertins erudits, 復興Pyrrho，fides，noble lies，文化間差異沒什麼重要性，少了倫理懷疑論
伏爾泰的政治學
“什麼叫寬容? 寬容是人性的附屬品。我們每個人都有很多弱點和謬誤，且讓我們原諒彼此的愚蠢──這是自然法的第一守則。”
伏爾泰機靈而俗氣，伏爾泰式的自由主義並不特別青睞平等的觀念，經驗性的自由主義，與 Jean de Mandeville一般
卡拉斯案件：法治與寬容
伏爾泰的繼承者
“迷信的界限很難界定”[迷信]

神聖的帷幕

神聖的帷幕──宗教社會學理論的要素 翻譯 蕭羨一 台北 城邦 2003
The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion

序言 知識社會學
第一部 系統要素

第一章 宗教與世界建構
Scheler & dialectical phenomenonology 人必須為自己建構世界…人與自己之間是 ”不平衡” 的[Pressner’s eccentricity, Mead’s significant other]…[第二自然的神化 apotheoses]…語言，自我詮釋，內在對話…我們或許可以說，個人持續在 ”回答” 那形塑他的世界，因而維繫了世界的實在性。…法則化  全體化, 理所當然[Schutz]  人性 [anomie]…神聖負責超越與意義 chaos 裂縫之意
第二章 宗教與世界維繫
一再被提醒。Selbstbewusstsein/Weltanschauung  Geist in toto…Dharma…”體驗到體制的世界位階”…[cognosco]…工作 ergon 所說 legomena 所做 dromena…社會本質上已經是個宗教性的記憶[cf. 尼采的懲戒式記憶]…[Marx, Mead, Schutz]…宗教：死亡與瘋狂
第三章 神義論的問題
韋伯的分類，沙特的受虐狂，卡謬的神義論
第四章 宗教與異化
Homo duplex, totaliter aliter, numinous, opus propium/alienum…丈夫 tout court, dramatis personae[ens realissimum]

第二部 歷史的元素
第五章 世俗化過程
…方法學上的無神論…以色列的否認：超越化、歷史化和倫理的理性化…從古希臘命運的行為者到歷史的行動者…只有猶太教和回教是一神教…解決自身生命危機…[世俗化據韋伯自猶太教就有]
第六章 世俗化和似真性問題
經濟與功能。實在性與公共性。共識。戰爭：Cuius regio eius religio。多元即市場。
第七章 世俗化與合理化問題
Sitz im Leben oder Lessing…自由主義與施萊馬赫…Bonhoeffer: religionless Christianity, Harvey Cox: The Secular City
附錄一 宗教的社會學定義
附錄二 社會學和神學的觀點
舉例數學。奧古斯丁 Factum eram ipse mihi magna quaestio。阿基米得支點。阿奎那煩惱於習慣。艾克哈特與薇伊的神。

Helmet Plessner. Die Stufen des Organischen und der Menschen
Eric Voegelin. Order and History.
Fustel de Coulanges. The Ancient City
Henri Frankfort. Kinship and the Gods
Lucien Goldmann. Le Dieu cache
Rudolf Otto. Das Heilige
Ernst Troeltsch. Die Soziallehren der christlichen Kirchen
Dennison Nash and Peter Berger. “The child, the Family and the Religious Revival in Suburbia”
Hans Jonas. The Gnostic Religion
Franz Altheim. Zarathustra und Alexander
Arnold Gehlen. Die Seele im technischen Zeitalter; Der Mensch
F.J.J. Buytendijk. Mensch und Tier

宗教與世界 韋伯選集(II)

宗教與世界 韋伯選集(II)
康樂，簡惠美譯，台北：遠流，1989年。

0. 宗教與世界：韋伯的宗教社會學
Julien Freund, The Sociology of Max Weber, tr. Mary Ilford (London, 1968), Ch. 4, B. The Sociology of Religion,” (pp. 176-217)
 現世 diessetig
 “韋伯的研究重點守在宗教行為對於倫理與經濟的影響，其次則在於對政治與教育的影響。雖然在以一般經驗法則為依據的觀點看來，宗教或巫術的行為並不如手段-目的的關係那樣理性，然而至少相對而言是理性的。這就是為什麼沒有理由要將之排除於有規律的目的取向行動序列之外的緣故”
 信念宗教、律法宗教、達人倫理。
 打破內外之分的慈愛，權勢的均衡，而非正義的倫理價值；Varuna, Maat, Dike, Themis
 藝術被視為一種 “被造物的神性化”；性愛的強調
 (Usener)”一時的神”。鄉野人 paganus。軍人對宗教懷有敵意，資產階級通常最虔誠，官僚由於自身理性主義無動於衷
 Aron ”因素之一” (German Sociology)。卡爾文的薩伏伊宣言：fides efficax
 中國的官僚教權制。Wovon u. Wozu

1. 資本主義精神與理性化
Max Weber, “Vorbemerkung” Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie (Tübingen, 1978) 7th ed., pp. 1-12
一 各文化領域的理性化
數學(理性驗算)、音樂(非空間式休止符)、刊物與報紙、Büro-Vernunft, rex et regnum, Nation-Verfassung
二 資本主義與 ”營利慾”  Betrieb-Profitability
三 合理的資本主義
四 近代西方資本主義的特色──合理的自由勞動力組織
Zivilgesellschaft, Bürgerliche Betriebskapitalismus
五 近代西方資本主義的特色──合理的技術、司法與行政
科學、藝術、政治、經濟
六 理性化的問題

2. 比較宗教學導論──世界諸宗教之經濟倫理
Max Weber, “Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen─Einleitung,” Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie(Tübingen, 1978) 7th ed., pp. 237-275
一 世界諸宗教的擔綱者
Soziale Schichten…”儒教是俸祿階層──具有文書教養且以現世的理性主義為其性格特色者──的身分倫理。不屬於此一教養階層(Bildungsschicht)者，即不算數。…中世紀時，猶太教轉而由一個受過猶太教特有典籍與禮儀之教育的知識階層來領導。此一階層代表的是一個愈來愈無產化、理性主義的小市民知識階層。”…基督教初為遊走四方的技匠職工教義
二 階層利益、宗教需求與神義論
Functio, Ressentiment, Leiden, Recht…”宗教為幸運者[既得一切利益者]提供幸運神義論(Theodizee des Glückes)。”…Religiöse Gemeinschaftsveranstaltung…救世主 S+U…”一旦法律的重要性增長，諸神就扮演起更加吃重的角色：他們成為司法訴訟的守護者，承擔保衛傳統秩序、獎善懲惡的工作。”…”幸運貨財(Glücksgüter)在人世間的分配，到底有何倫理’意義’?”…Sein, Sollen, Leistung, Aufgabe  尊榮者
三 宗教許諾與救贖的心態
救贖的確定性(certitude salutis), Bewährung, Wiedergeburt und Erlösung
四 “世界圖像” 的合理化
“人們希望 “自何處”(wovon)被拯救出來、希望被解救到”何處去”(wozu)，以及──讓我們也別忘了──”要如何”才能被拯救，這些問題的解答全在於個人的世界圖像。”…世界圖像與生活樣式的近代型態，在理論上與實踐上、知性上與目的取向上(zweckhaften)全面理性化的一般性結果是：宗教──就世界圖像之知性形構的觀點而言──已被規置到非理性的領域去；隨著目的取向類型的理性化愈益進展，情況就愈是如此。[pythagoreiche “Komma”]
五 社會主導階層的宗教立場
Hierokratie…政治：儀式主義；riterliche[騎士]: Verhäng nisses, Moira, Schicksal; 農民傾向巫術。…市民階層…Werkzug v. Gefäss…”甚至即使艾克哈特偶爾明白地將馬大(Martha)置於瑪麗亞之上，最基本的理由，是他並沒有全然放棄西方創是信仰與神觀裏一切決定性的要因，從而未能貫通神秘主義者固有的、泛神論式的體驗上帝。”
六 達人宗教與大眾宗教
[注釋：不便用 heroic; Weber accepts Bruno Bauer] die religiös “Unmusikalischen”…達人宗教是在實踐上真正具有 “典範性” 的宗教
七 宗教達人與世界之除魅 Weltflucht v. Weltbearbeitung
八 宗教倫理與經濟理性主義 生活樣式的理性化 Planmässigkeit
九 支配的類型[順序是為了達到論述目的的內在理由]
Ausseralltäglich Qualität: Charisma…Pietät  Persönlich…Charisma  Kürung…Ständischer Patrimonialismus
十 身分團體與階級 Marktbedingt

3. 中間考察──宗教拒世的階段與方向
一 拒世的動機：其理性建構的意義
“理性，就其邏輯上或目的論上的’首尾一貫性’而言，不管是採取知性-理論立場的理性，或採取實踐-倫理立場的理性，無論古往今來都一直強烈支配著人類──儘管這股支配力在面對其他歷史力量時顯得多麼地有限與不確定。”
二 禁慾與神祕論的類型學
Innerweltliche Askese/Mystik, weltflüchtige Kontemplation/Askese
三 拒世的方向 Gesinnungsreligiosität, Brüderlichkeitsethik und Nachbarschaftsverband, Objetlosen Liebesakomismus…這種宗教性的同胞意識總是與現世的秩序與價值發生衝突，並且，此種要求越是首尾一貫地貫徹到底，衝突就越是尖銳。現世的秩序與價值越是距其固有的法則性而理性化與昇華，二者間的裂痕往往也就越大。這就是我們此處的重點所在
四 經濟的領域
同胞意識宗教與現世間的緊張關係，最明白顯現於經濟領域。
Sachlicher Betrieb, 救贖宗教  Verunpersönlichung…Homo mercutor vix aut numquam potest Deo placere…化解衝突 1. 清教志業倫理的內在反證 2. 神秘論：”靈魂神聖的賣淫”(Baudelaire)
五 政治的領域
功能神祈。”’國家’ 就是個要求獨占正當的行使暴力(legitima Gewaltsamkeit)的團體，除此，別無他種定義。”…Pragma  Recht…”權力威嚇的現實化是戰爭，而戰爭在近代的政治共同體內部創造出某種熱切之情(Pathos)、一種共同體情感。…[惟獨是戰爭中的那種死亡]個人得以相信自己知道是”為了”什麼而死。…戰爭依舊仰賴清教或神秘論…讓凱薩的事歸凱薩…激情的神義論[Kharma]
六 審美的領域[先驗性倫理嚴格主義，越強調神的現世超越性越排斥藝術]
七 性愛的領域[Skoptsy: castrated lest sex in the radjney of Chlyst] Saphho, Aspasia, Ritterminne[所愛為他人之妻], Lettres Portugaises
八 知性的領域
“然而，在’知的誠實性’(die intellektuelle Rechtschffenheit)名義下，科學進而宣稱自己代表理智地思量世界的唯一可能形式。知性，就像所有的文化價值一樣，創造出一種獨立於人類一切人格性、倫理性資質之外因而與同胞關係相違背、以具有理性的文化為其基礎的貴族主義。活在’現世內’的人，珍視此種文化的擁有為至高無上之事。…die Sinnlosigkeit”…”由此看來，所謂’文化’即是指人類從自然生命的有機循環中解放出來一事。正因為如此，文化每前進一步，似乎就注定要更往前踏入更具毀滅性的無意義境地。然而，文化內容的進展似乎已變成一種不知不覺的盲動，熱烈地侍奉著沒有價值的、(進一步來說)自相矛盾且互相敵對的種種目標。諸文化價值的進展越是顯得毫無意義，就越被當作是一種神聖的使命，一種”天職”(Beruf)。
九現世拒斥的各階段
十 神義論的三種理性形式
二元論，上帝預選說，結合冥思與世俗內職業倫理的印度知識階層神義論

Amtsphlicht 職責 Anomismus 反律法主義 Besitzklasse 有產階級 Diesseits 現世 Erwerbsklasse營利階級 Lebensführung 生活樣式 Seelenwanderung 靈魂輪迴 Zweckrationalität