Essais(1)

Essais de Montaigne(1533.2.18)
‧笛卡兒、莫里哀、拉豐登、拉羅什富科
01 殊途同歸
‧亞歷山大。(不)低聲下氣
02 論憂傷
‧僕人與朋友
‧大凡可以品嘗和忍受的情愛都是微不足道的
03 情感驅使我們追求未來
‧Cicero 蠢人即使得到想要的東西也從不會滿足，智者卻滿足現況，自得其樂
‧馬車夫、戲子、縱火犯
04 當心靈缺乏真實目標時，如何轉移激情
‧"犯不著對困境發愁，它們不會理會我們的惱怒" (in Plutarch) 但是，我們對我們自己的神經錯亂，我們罵得遠遠不夠
05 當被圍要塞將領應該出來談判時
‧靠武力取勝不如用欺騙光榮
‧不輕信出於絕望的誠意
06 危險的談判時機
07 讓意願決定我們的行動
‧常說死亡能使我們償清所有的承諾
‧不公正的法官延長審判
08 論無所事事
‧騷動的心靈產生的不是瘋狂，就是夢幻
09 論撒謊
‧一匹馬若能乾淨俐落地停住腳步，那就非同尋常了
‧即使美名遠揚，也會徒有虛名
10 論說話快捷或說話緩慢[律師，佈道]
‧我以為，做事迅速、敏捷是性格所致；而沉著、緩慢則是理性所為
‧(算了，不必如此彬彬有禮，各人有各人的看法)
‧信手
11 論預言
‧[瞎操心]人類總以憂慮未來為樂，似乎現實的事不夠他們操心
‧[Horace]現在快樂的人，絕不會為將來操心
‧蘇格拉底的守護神恰恰是一種意願的衝動，是未經理性思考的突發奇想。對於像他那樣純潔、審慎和品德高尚的人來說，這種隨心所欲儘管輕率、唐突，但似乎頗有用處，值得研究。
12 論堅毅
‧消遙學派哲人並不排斥煩惱，但他們善於克制
13 國王待客的禮儀
14 對好壞的判斷主要取決於我們的主觀看法
‧古希臘有一句格言說，人通常被對事物的看法，而不是被事物本身所困擾
‧另一種味道，另一副面孔
‧我們將死亡、貧困和痛苦[Si gravis brevis, si longus levis]當成我們的主要對手[Plato: 健康、美麗、力量和財富]
‧死亡是通過推理才被感知，那是瞬間的運動
‧不難看到，刺激痛苦和快感的是思想
‧看法是強大的對手，它無所顧忌，無所節制
‧如果說視覺不是我們器官中最必須的，至少也是最令人愉快的。但是，最有用、最愉快的器官似乎就是生殖器。
‧生活在財富中的窮人最痛苦 Seneca
‧Cicero 富裕是財富的產物，滿足是富裕的標記
‧相信他人正直，就證明自己正直
‧事物本身並不痛苦也不艱難。偉大和高尚的心靈。方法
‧誰都是因為自己的過錯而長期痛苦的
‧對於既受不了死也受不了生，既不反抗也不逃避的人，我們有什麼辦法呢?
15 沒有理智地固守一城應受懲罰
16 論對怯懦行為的懲罰
‧與其讓人流血，不如讓人臉紅
17 幾位大使的一個特徵
‧天氣、國王的身體和性格[問醫生]
18 論恐懼
‧恐懼顯現最後威力，至強者
‧恐懼比死亡還要難忍難熬。Pan 引起的驚懼[群體引起的騷亂]
19 幸福要等死後方可定論
20 探究哲理就是學習死亡
‧埃及盛宴
‧一個人不會比另一個人更脆弱，也不會對未來更有把握
‧你死後，萬物將隨你同行
21 論想像力
‧興許。寢合
‧畢達哥拉斯：應該把嬌羞和短裙一塊兒拋開
‧目光有射精功能
‧敘述是我的，以理性為依據，而不是親身的體驗
‧普魯塔克以他人啟迪為成就
22 一人得益，他人受損
‧商人賺錢靠年輕人揮霍...
23 論習慣及不要輕易改變一種根深蒂固的習俗
‧事實上，習慣是一個粗暴而陰險的教師。
‧表面上遵循
24 相同的建議，不同的結果
‧[面對運氣與機緣，選擇榮譽與正義]
25 論學究氣
‧法律和正義是什麼樣的動物
26 論對孩子的教育──致迪安娜‧居松伯爵夫人
‧什麼都知道一點，可什麼都不全面，完全是法國式的
‧老師應讓學生在他面前小跑
‧我覺得那些詭辯論者比想像中的還要可悲和無用
‧[柏拉圖法律篇]城市年輕人的快樂和消遣。阿波羅，謬斯和密涅瓦
‧Seneca 事物抓住了實質，詞語就會自然而來
‧[知識不是我們的房客]
27 按自己的能力來判斷事物的正誤是愚蠢的
28 論友誼
‧好的立法者對友誼比對公正更關心
‧血緣的、社交的、待客的和男女情愛的
‧自由意志產生的是友愛和友誼，絕對不會是別的
‧柏拉圖：愛情的結局存在於友誼中。愛情是一種獲得友誼的嘗試[Cicero]。「因為是他，因為是我」
‧Horace: 對於思想健康者，什麼也比不上一個令人愉快的朋友
29 埃泰納‧德‧拉伯埃西的二十九首十四行詩
30 論節制
‧行善積德過了頭，常人就應該稱之為瘋子，君子就應該稱為小人
31 話說食人部落
32 必須審慎看待神的旨意
33 談捨命逃避享樂
‧賴活不如不活
34 命運的安排往往與理性不謀而合
35 談談我們治理方面的一項缺陷
36 談談衣著習慣
‧不知是誰曾看到一名乞丐，冬天裡穿著襯衣，卻跟一個貂皮裹到耳朵的人一樣有精神，便問他是怎麼能夠忍受的。「您哪，先生」，乞丐回答說，「您的面孔上什麼也沒罩啊；而我呢，我全身都是面孔」
37 談小加圖
38 我們因何為同一件事又哭又笑
39 關於退隱
‧我們要保留一個完全屬於我們自己的自由空間，猶如店舖的後間，建立起我們真正的自由，和最重要的隱逸和清靜
‧世間最重要的是莫過於懂得讓自己屬於自己
40 評西賽羅
‧Demosthene: 女人、律師和海綿 [君王長得漂亮，能言善道而且豪飲不醉]
41 論榮譽不可分享
‧Livius 的確，全部任務好像總是最後一支援軍單獨完成的
42 論人與人的差別
‧阿爾方斯國王說，在這點上，毛驢的處境比國王強：毛驢的主人讓牠們自由自在地吃草，而國王的僕人卻不給他這份自由
‧Cornelius 各人的性格規定著各自的命運
43 談談限制奢侈法
44 論睡眠
45 談德勒戰役
46 話說姓名
47 論判斷的搖擺不定
‧慾壑難填
‧人的思維活動隨便、輕率，因為人的推理判斷跟人一樣，帶著很大的隨意性[Timeus]
48 談戰馬
49 說說古人的習慣
‧用海綿擦屁股
‧灑了香粉的羊毛
50 德摩克利特與赫拉克利特
‧判斷是應付一切問題的工具，而且無處不在使用
‧並不打算作什麼，也不許諾作什麼
‧"抬腳出門一位笑盈盈，另外一位則哭兮兮" 我更喜歡第一種情緒，倒不是因為笑比哭招人喜歡，而是因為它更加憤世嫉俗，對人的申訴更厲害
‧根據埃吉齊亞的學說，哲人幹一切事情都是只為自己；因為只有他才有資格讓別人替他做事
51 論說話之浮誇
52 古人的節儉
53 談凱薩的一句話
54 無用的技巧
‧兒童和老邁一樣，頭腦都很愚笨；愛錢如命和揮金如土的人一樣，都想吸引和獲取
‧也許可以這樣說，在有學問之前，有一種大字不識的無知；在有了學問之後，還會有一種滿腹經綸的無知：學問造成和產生的無知，它由學問產生，就像前一種無知由學問消除一樣。
55 話說氣味
‧香即是臭
56 論祈禱
‧[柏拉圖法律篇]一是神仙根本不存在；二是世事神仙管不著；三是對人的願望、供奉和犧牲，他們一概不拒絕
‧老年人交換意見須年輕人與不信教的人不在場
57 論年齡
‧我以為，考慮的生命的脆弱，考慮到人的一生會遇上多少常有的天然暗礁，我們就不應讓出生、閒玩和學習占去那麼大的一部分生命。