Essais(1)

Essais de Montaigne(1533.2.18)
‧笛卡兒、莫里哀、拉豐登、拉羅什富科
01 殊途同歸
‧亞歷山大。(不)低聲下氣
02 論憂傷
‧僕人與朋友
‧大凡可以品嘗和忍受的情愛都是微不足道的
03 情感驅使我們追求未來
‧Cicero 蠢人即使得到想要的東西也從不會滿足，智者卻滿足現況，自得其樂
‧馬車夫、戲子、縱火犯
04 當心靈缺乏真實目標時，如何轉移激情
‧"犯不著對困境發愁，它們不會理會我們的惱怒" (in Plutarch) 但是，我們對我們自己的神經錯亂，我們罵得遠遠不夠
05 當被圍要塞將領應該出來談判時
‧靠武力取勝不如用欺騙光榮
‧不輕信出於絕望的誠意
06 危險的談判時機
07 讓意願決定我們的行動
‧常說死亡能使我們償清所有的承諾
‧不公正的法官延長審判
08 論無所事事
‧騷動的心靈產生的不是瘋狂，就是夢幻
09 論撒謊
‧一匹馬若能乾淨俐落地停住腳步，那就非同尋常了
‧即使美名遠揚，也會徒有虛名
10 論說話快捷或說話緩慢[律師，佈道]
‧我以為，做事迅速、敏捷是性格所致；而沉著、緩慢則是理性所為
‧(算了，不必如此彬彬有禮，各人有各人的看法)
‧信手
11 論預言
‧[瞎操心]人類總以憂慮未來為樂，似乎現實的事不夠他們操心
‧[Horace]現在快樂的人，絕不會為將來操心
‧蘇格拉底的守護神恰恰是一種意願的衝動，是未經理性思考的突發奇想。對於像他那樣純潔、審慎和品德高尚的人來說，這種隨心所欲儘管輕率、唐突，但似乎頗有用處，值得研究。
12 論堅毅
‧消遙學派哲人並不排斥煩惱，但他們善於克制
13 國王待客的禮儀
14 對好壞的判斷主要取決於我們的主觀看法
‧古希臘有一句格言說，人通常被對事物的看法，而不是被事物本身所困擾
‧另一種味道，另一副面孔
‧我們將死亡、貧困和痛苦[Si gravis brevis, si longus levis]當成我們的主要對手[Plato: 健康、美麗、力量和財富]
‧死亡是通過推理才被感知，那是瞬間的運動
‧不難看到，刺激痛苦和快感的是思想
‧看法是強大的對手，它無所顧忌，無所節制
‧如果說視覺不是我們器官中最必須的，至少也是最令人愉快的。但是，最有用、最愉快的器官似乎就是生殖器。
‧生活在財富中的窮人最痛苦 Seneca
‧Cicero 富裕是財富的產物，滿足是富裕的標記
‧相信他人正直，就證明自己正直
‧事物本身並不痛苦也不艱難。偉大和高尚的心靈。方法
‧誰都是因為自己的過錯而長期痛苦的
‧對於既受不了死也受不了生，既不反抗也不逃避的人，我們有什麼辦法呢?
15 沒有理智地固守一城應受懲罰
16 論對怯懦行為的懲罰
‧與其讓人流血，不如讓人臉紅
17 幾位大使的一個特徵
‧天氣、國王的身體和性格[問醫生]
18 論恐懼
‧恐懼顯現最後威力，至強者
‧恐懼比死亡還要難忍難熬。Pan 引起的驚懼[群體引起的騷亂]
19 幸福要等死後方可定論
20 探究哲理就是學習死亡
‧埃及盛宴
‧一個人不會比另一個人更脆弱，也不會對未來更有把握
‧你死後，萬物將隨你同行
21 論想像力
‧興許。寢合
‧畢達哥拉斯：應該把嬌羞和短裙一塊兒拋開
‧目光有射精功能
‧敘述是我的，以理性為依據，而不是親身的體驗
‧普魯塔克以他人啟迪為成就
22 一人得益，他人受損
‧商人賺錢靠年輕人揮霍...
23 論習慣及不要輕易改變一種根深蒂固的習俗
‧事實上，習慣是一個粗暴而陰險的教師。
‧表面上遵循
24 相同的建議，不同的結果
‧[面對運氣與機緣，選擇榮譽與正義]
25 論學究氣
‧法律和正義是什麼樣的動物
26 論對孩子的教育──致迪安娜‧居松伯爵夫人
‧什麼都知道一點，可什麼都不全面，完全是法國式的
‧老師應讓學生在他面前小跑
‧我覺得那些詭辯論者比想像中的還要可悲和無用
‧[柏拉圖法律篇]城市年輕人的快樂和消遣。阿波羅，謬斯和密涅瓦
‧Seneca 事物抓住了實質，詞語就會自然而來
‧[知識不是我們的房客]
27 按自己的能力來判斷事物的正誤是愚蠢的
28 論友誼
‧好的立法者對友誼比對公正更關心
‧血緣的、社交的、待客的和男女情愛的
‧自由意志產生的是友愛和友誼，絕對不會是別的
‧柏拉圖：愛情的結局存在於友誼中。愛情是一種獲得友誼的嘗試[Cicero]。「因為是他，因為是我」
‧Horace: 對於思想健康者，什麼也比不上一個令人愉快的朋友
29 埃泰納‧德‧拉伯埃西的二十九首十四行詩
30 論節制
‧行善積德過了頭，常人就應該稱之為瘋子，君子就應該稱為小人
31 話說食人部落
32 必須審慎看待神的旨意
33 談捨命逃避享樂
‧賴活不如不活
34 命運的安排往往與理性不謀而合
35 談談我們治理方面的一項缺陷
36 談談衣著習慣
‧不知是誰曾看到一名乞丐，冬天裡穿著襯衣，卻跟一個貂皮裹到耳朵的人一樣有精神，便問他是怎麼能夠忍受的。「您哪，先生」，乞丐回答說，「您的面孔上什麼也沒罩啊；而我呢，我全身都是面孔」
37 談小加圖
38 我們因何為同一件事又哭又笑
39 關於退隱
‧我們要保留一個完全屬於我們自己的自由空間，猶如店舖的後間，建立起我們真正的自由，和最重要的隱逸和清靜
‧世間最重要的是莫過於懂得讓自己屬於自己
40 評西賽羅
‧Demosthene: 女人、律師和海綿 [君王長得漂亮，能言善道而且豪飲不醉]
41 論榮譽不可分享
‧Livius 的確，全部任務好像總是最後一支援軍單獨完成的
42 論人與人的差別
‧阿爾方斯國王說，在這點上，毛驢的處境比國王強：毛驢的主人讓牠們自由自在地吃草，而國王的僕人卻不給他這份自由
‧Cornelius 各人的性格規定著各自的命運
43 談談限制奢侈法
44 論睡眠
45 談德勒戰役
46 話說姓名
47 論判斷的搖擺不定
‧慾壑難填
‧人的思維活動隨便、輕率，因為人的推理判斷跟人一樣，帶著很大的隨意性[Timeus]
48 談戰馬
49 說說古人的習慣
‧用海綿擦屁股
‧灑了香粉的羊毛
50 德摩克利特與赫拉克利特
‧判斷是應付一切問題的工具，而且無處不在使用
‧並不打算作什麼，也不許諾作什麼
‧"抬腳出門一位笑盈盈，另外一位則哭兮兮" 我更喜歡第一種情緒，倒不是因為笑比哭招人喜歡，而是因為它更加憤世嫉俗，對人的申訴更厲害
‧根據埃吉齊亞的學說，哲人幹一切事情都是只為自己；因為只有他才有資格讓別人替他做事
51 論說話之浮誇
52 古人的節儉
53 談凱薩的一句話
54 無用的技巧
‧兒童和老邁一樣，頭腦都很愚笨；愛錢如命和揮金如土的人一樣，都想吸引和獲取
‧也許可以這樣說，在有學問之前，有一種大字不識的無知；在有了學問之後，還會有一種滿腹經綸的無知：學問造成和產生的無知，它由學問產生，就像前一種無知由學問消除一樣。
55 話說氣味
‧香即是臭
56 論祈禱
‧[柏拉圖法律篇]一是神仙根本不存在；二是世事神仙管不著；三是對人的願望、供奉和犧牲，他們一概不拒絕
‧老年人交換意見須年輕人與不信教的人不在場
57 論年齡
‧我以為，考慮的生命的脆弱，考慮到人的一生會遇上多少常有的天然暗礁，我們就不應讓出生、閒玩和學習占去那麼大的一部分生命。

Symplex

Frank Zingrone. The Media Symplex: At the Edge of Meaning in the Age of Chaos (2001)。楊月蓀譯，商務：2003。

前言

‧Jacques Ellul
‧我們只能用媒體來使真理卡通化，而這也無非就是對遭切斷的經驗之一種彌補而已。
‧媒體與理性

自序 麥克魯漢的成見

‧每一種媒體都在它所詮釋的經驗裡增添了它的技術價值觀
‧Jung's complexio oppositorum
‧道德的錯綜相對性變得超現實，因而實際上已被棄置...然而我們卻嚷著懇求不要提供這類剝削卻說服我們生存的複雜知識。
‧內容空蕩、誇大而單調乏味的牢騷方式呈現
‧愛情與家庭
‧訊息與媒體
‧旅行幾乎變成向家人交差的攝影留念...一種觀光媒體的狂熱
‧世界是虛擬的真實[遊戲性模擬替代經驗的虛擬真實原理]
‧虛擬簡化了認知，卻將真實複雜化了...電視的簡單敘述與複雜陰謀論的懷疑形成對立

第一章 媒體簡複並存

‧[Benjamin Lee Whorf]用語言由簡化經驗而建構真實
‧民主似乎在全球各地接病態叢生，這或許是由於它在世界任何一地都被用來作為經營複雜部族專制的一種表演方式。如今自由與自由消費劃上了等號...
‧[Joyce]他的心智有如一名雜貨店店員，發展出一種將簡單與複雜，日常瑣碎與抽象哲學完美融合的寫作形式...[正確的字序]
‧[William Hazlitt] 話一旦說出，它的疑點也隨即產生
‧每個媒體都有它默契般的文法
‧除了金錢與娛樂之外，電子媒體很難對我們的人生使命感有任何助益
‧由於電子媒體鼓勵全球意識並且傳播全世界普遍對宗教的冷漠資訊，地方上的暴力也就隨之發生
‧然而，對我們許多人而言，電視這種幼稚的簡化性質作為一種現實的代用品，似乎也無傷大雅。
‧忠誠發自神話般的臆測，信仰則根植於歷史[神話與歷史：後者複雜化事實本身
‧反正有動物出沒就夠了[媒體：探討新的認知方式；X^2+C=X]
‧神人行動與原型符號
‧指數性稠密：teleramic communication
‧為了維持民主的表象，權力的差別也受到了抑制
[壓製?]
‧麥：電子化過程。權力分散化→整合化→加速化
‧簡：各處媒體感覺；電影螢幕。繁：權力/ 獨占/合併；基因更換；全球分裂與暴力成為地球的業務
‧理性心態是由解決這些相互排斥的極端而出現的緊張所形成的
‧一條仍未言明的分歧性差異通路
‧意識在其真正本質上，是一種由身體與精神的人類特性的科技延伸所驅動的知覺擴展演化體系。這些科技延伸在演化的現實中添加了虛擬性。
‧手寫的閒話+印刷術=報紙。分叉的相反行動是內爆
‧我們體內一般性焦慮的高水平被這種鎮靜性的媒體給平息掉了。

第二章 電子神話

‧Joyce: 歷史是我們力圖掙醒的夢魘
‧我們對歷史的許多認知其實都建立在電影的概念上
‧真正的神話是我們擁有的最可靠的真理。伊底帕斯：戒懼-欲望
‧神話是我們虛擬經驗所需的歷經時間考驗過的技巧
‧觀看者被電影與電視經由一個新異的時間與空間送往可望接受人類整個的想像與幻夢中。我們的知覺結構只在部分上是文字與歷史性的；一如我們開始了解到的，它基本上也是神話性的
‧當神話與現實合併時，就產生了不確定性...由超自然重疊而訓練的認知
‧Levi-Strauss 人類從不像今天如此野蠻...喪失身分認同使暴力劇增
‧我們的未來是科技化的想像[但文化抗爭科技]
‧在電影中，上帝要維持其可信度的話，可以有聲音但絕不可出現影像
‧聽覺/觸覺...深度的神秘知覺
‧Joseph E. Bogen: propositional/appositional...愛因斯坦所謂貢獻匪淺的組合遊戲
‧最重要的，神話是了解吊詭與象徵性關係的深度訓練。神話反對線狀、反對典範、反對純粹；它贊成樣式、贊成綜合、贊成聽覺、贊成電影式的。很容易看出這種精神狀態基本上是健康的...[aber Disneysnatur]
‧Democritus ：人類的進步不是腦而是手的工作成果。科學、測量與體系
‧Giorgio de Santillana(et Charles Dupuis)。神話源自科學。只有科學能加以闡釋。[Amlodhi]；科學之王天文學；化學時鐘脈衝
‧神話是將巨量時間與空間壓解為簡單而令人激動之單一整體的一種精神-心理的設計。電視的功能也正是如此，將資訊壓縮或內爆成簡單的電影式呈現。媒體就以這種方式轉變了地球，它的衛星轉播形式是全球化主義實現的主要因素。全球化主義是分裂性的。地方性的身分認同對全球化價值觀強施於他們的改變十分憤怒。經常也就引起了暴力衝突。
‧觀看電視時，與現實的強力、警戒性的交互作用過程幾近完全消失
‧生存關注：食物、空間、性與經濟
‧藝術因其內容是多感官、蔓延性且未經圍堵的，它所存在的形式很難在畫廊中展出。
‧印刷記事圍困了故事敘述者，都市圍困了自然；電影圍困了小說；電視圍困了電影；而雷射攝影術將圍攻電視。簡言之，體系藉由建立新的外界控制來擴大。[改變價值觀與知覺的主動加工者]
‧嗅覺是懷舊的；掌大權的感官耳朵是約束時間的器官，它讓我們思考；眼睛應付空間並驅使我們採取行動。味覺大體上是嗅覺。而觸覺這種領頭的感覺在希臘羅馬神話中全有記載，從索福克里斯悲劇中的亂倫禁忌到受宙斯的天鵝凌辱的莉達都涉及了觸覺。...[人類經驗的完整性。經驗：精神事件]
‧文化物體掩飾了其神話的本質。每一個物體是它本身，也是存在於意義邊緣的其他物體。

第三章 抑制

‧memoir involuntaire: 音響價值觀的原始、非自願的偏見中
‧選擇是傳播的本質...我們每個人都變成了一個自我塑造的抽樣靈媒玩意兒
‧mystically and integrally...Ellul: 教育只是預先的宣傳，建立了以實證主義論調曲解我們生活的連續性、邏輯性秩序的心理習慣
‧Polanyi 只有分裂片段可以信任；只有片段的聚合富有一種全然不可名狀的意義，因而可以避免自我懷疑。
‧培根：格言與方法
‧Alfred Korzybski: 沒有一個 A 全部是 A
‧科技本身就是抑制性的[內耳抑制心跳]。心理卡通。思考對人的舒適感構成了威脅
‧布希亞：地圖在版圖之先存在
‧卡通：沒有本質經驗的形體。[隱密：欠缺靈媒式共鳴] 事實就成為一種藝術內容，一種娛樂。
‧卡通是先發制止對理念作抽象探究的各種影像
‧拼嵌恰是卡通的相反。卡通有壓制異類觀點的傾向，而拼嵌則全部是關係與多種觀點
‧商業的勞碌命標準就與狂熱堅持避免面對自己。煩悶→狂躁
‧擁有技術就是摹仿自動。Norman Oliver Brown: 停止工作是地獄
‧人類中樞神經系統最重大的功能是抗拒。
‧視覺是一種組合而非複製事件。[范貝克西]將知覺傾注於身體外部
‧我們需要一些媒體之外的事物，因為媒體是虛擬的，無助於平息內在的神經雜音
‧TV kids: 孩子與說母語的成人沒有語言學上的互動關係
‧文化經驗本身變成了替身[青春期庸俗事物]...文化是承受技術改變壓力的記憶。
‧概念產生狹窄的價值觀並強化行為的可測性
‧感情生活經過概念化的感覺之後，勢必變成了部分虛假
‧我們的觀察與陳述事實中存在的慣性虛假被理性化概念的比重十分靈巧地壓制下來的。我們無法準確地溝通是因為我們的集縣各不相同，而且深怕被指認出來。
‧[節奏的本質：交替作用]科學典範卻是忽視某些認知的方法。典範是抑制的特案
‧我們必須使麻痺穩固下來...娛樂至死以避免生活機械式
‧反環境是思維及行動的慣例型態相反的事物之知覺秩序。
‧恐怖主義是電子化過程的政治藝術
‧未來是無言的現在。[髒話]知覺不良...教育落後於現實
‧大部分全球性市場經濟製造的垃圾是人類
‧Peter Ramus
‧構思；用一種可以吸引觀眾又能提供娛樂的巧思所設計出來的雄辯安排中的正題。一如貫通全劇的情況，此時哈姆雷特是他自己的觀眾。
‧考慮錯誤的冒險...行動使他成為機器，失去了人格，在尋求傳統性復仇的預料中的策略時...荒廢的雄辯家
‧Barrington Nevitt. The Communication Ecology: Re-presentation v. Replica
‧Holographic, Reamalgamerge
第四章 前意識
‧W. James: 無意識-紫外線，可見光，前意識
‧Daniel Boorstin: 經由製造假事件，文化自「理想」轉變為「影像」的根本弔詭性...我們被訓練得只對「可信度」作反應
‧媒體效應發生在前-意識邊界。subception。去人格化與藝術性感知
‧疼觸聽視嗅...parataxis
‧情緒輪盤賭博...恐怖主義是最理想的新聞報導
第五章 意義邊緣
‧文化的式微...深度背景...核電廠工人吸食大麻...encouler les mouches
‧William Irvin Thompson. 意義作為信念的基礎，否則世界近乎荒謬 在其中相信自己能行動之人將淪為滑稽，有目的的空虛早於無目的
‧《歷史頻道》
‧透鏡：數學組織；小說的誕生
‧第二性感帶......人格! [殭屍選民]
‧有人說英雄主義無非是紓解恐懼的一種特殊方式
‧意義的功能在反抗抑制以維持精神的健全
‧Apperception: 右腦辯證，左腦語意。音樂：數學性與感覺
‧人類知識的歷史主要是綜合的人物批評的歷史
‧Robert Frost：唯一可能的革命是一個有人性之人的革命
‧內容消耗形式。藝術永遠將意義迫至察覺的邊緣。內容的內容是媒體。內容是任何媒體的科技都要求的感知樣式。任何媒體的形式都是他的文法
‧特寫與庸俗。電視
‧Realization of the living; posthuman
電傳靈知：電子化過程的深義
‧Telegnostic; Campanella; From Cliche to Archetype
結語

二十世紀法國戲劇

二十世紀法國戲劇[depuis 1900] 阮若缺 譯 (1985 3rd ed.) PUF。台北：遠流，1993。

譯序 眼耳心腦並用和參與時代精神

第一章 「美好時代」以來的大師
‧心理自然主義[契軻夫]
‧老是有些夫婦就會出現在不該和異性共同出現的地方
‧1896.12.10. Alfred Jarry Ubu Roi 學生鬧劇

第二章 兩次大戰間的戲劇
‧Freud & Pirandello
‧J. Romains. Knock ou le triomphe de la m'edicine, 1923
‧A. Gide 獅身人面裏謎底的唯一答案是「人」
‧68 Artaud

第三章 Paul Claudel
‧金頭：主角想佔有全世界。固然
‧他追尋自由，想逃避現實，需要愛但卻又怕被愛所困

第四章 Jean Giraudoux
‧特洛伊戰爭不會發生：攻擊好戰份子、英雄主義崇拜者以及自以為愛國的人
‧巴斯卡式娛樂：動詞
‧他不在乎卡夫卡或貝克特所強調形而上的焦慮，宇宙的寂靜嚇不了他
‧Racine: 偉大的戲劇是說服已被說服的心靈，感動已悸動的心，迷惑已閃爍的眼神，它給予觀眾對自我感覺及自己生活的時代一個省思的機會

第五章 Armand Salacrou et Jean Anouilh
‧除了寂寞和死亡，什麼都沒意義
‧現今的女人已沒什麼信仰；唯一約束她們的道德是愛情
‧愛情裏也找不到生命的意義
‧回憶的世界。人性；厭世者。粉紅劇。「不為誰；為我」[Antigone]
‧莫里哀：易怒者陷入愛情漩渦
‧親愛的安東尼或失敗的愛情。他批評的似乎是人性的弱點

第六章 Henry de Montherlant
‧各式各樣的人。「因為他平庸，所以該坐牢」「人們侮辱我，我並不難過；但若激怒我，則令人難受」
‧上帝和凱薩之間該如何取捨。無限是站在馬拉代斯達這邊的
‧兩代之間的代溝，物質主義的氾濫

第七章 Jean-Paul Sartre
‧行動。凡是悲劇，一定要和時間或空間保持一段距離
‧「台上那些戴面具的人」是「螃蟹」
‧憂慮。確有其人。戲劇應該表達一個哲學觀

第八章 1939年以來的戲劇
‧Bernanos：害怕是上帝的女兒，星期五晚上贖回。她就在末日的周圍，為人求情。
‧面對我們的是一個年輕的國王
‧無足輕重的人。結局就是砰。飢與渴
‧[Iunesco]人物竊取我們的想法

結論
‧劇本