Bourdieu, Pierre. Outline of a Theory of Practice
實作理論綱要。宋偉航譯。台北：城邦，2004。
第一章 客觀論於客觀面之極限
‧分析
科學活動之所由生就在一樣「操作優勢」(practical privilege)上面 [不自知其隱性的實作理論生成，舉例 Ch. Bally 所謂聽者的唯智論(intellectualism)]...[藝術史業餘的傳統：聖錄 hagiographic。mimiesis or symbolic gymnastics]...[潛在場域 field of potentialities：從笛卡兒座標到彭卡雷所言「連在我們身上永遠不變、隨身攜帶的座標系」；是故人類學家有「第二次知識論斷裂」的必要]
‧從模型力學到計策辯證
[1.ethnomethodological-primary experience, 2. objectivist knowledge: structuralist hermeneutics] 目的無他，不過在求「客觀論知識」和結構型性向(structured disposition)之間的辯證關係能夠成為一門科學：「客觀論知識」是通往客觀結構的門徑，「結構型性向」則是結構具體實現之處，也是性向再製(reproduce)結構之處。[ex. temporal structure of gift giving 拉羅什福科：及於盡責過甚，形同不知感恩。] 換言之，時間的功效，來自它所作用的關係結構是處於怎樣的狀態；這並不是在說該結構的模型可以不把時間給考慮進去。[小禮必須介於驚喜和善意之間。Monothetic Summa...(x)。即便是禮儀專家也「絕對無法寫出一本手冊，把凡是會出現的場合和該做的事項，全部收錄進去」... [n. 3]小資產階級渴望吞嚥的是禮節大全，學界中人飢渴吞嚥的是體裁論文。...[n. 8]故只好請出康德的期待落空(frustrated expectation)+胡塞爾的多合(polythetic)結構]...(這說的還是那一句，知識論之反思(epistemological reflection)便是由「科學操作」所組成的：...[裂解(detotalise)之癰] 而這效果貽害之深，莫過乎硬要套在時間結構、時間導向、時間韻律三者皆為其必要組成條件的實作上面。
‧從榮譽的「規則」到榮譽感
[ethnocentrism 把排除法硬變成手法的選擇。交換：不需要 Jakobson's filing cabinet of prefabricated representations。禮其實就是挑戰。挑戰-回應的邏輯「才會要在發揮溝通功能之際，同時實踐支配的政治功能。」]...Sense of honour!
‧實作和有關實作的論述
[customary law: Kadi-justice]集體灌輸教育的目的就在產生習性，在由習性衍生出無須明訂的規矩或制度即可自動有所調節的實作。...報導人(informant)就算事前已有充分的了解，也會因為人類學家提出的問題而再不自覺中對他的實作出現半理論、反身式的回想，以致形成論述，將兩套對立的「缺口」(lacunae)混成一氣。...而原住民的體驗唯一能夠表達的方法，就是在用熟悉語言的時候出現無語、省略、缺口。...[一種 docta ignorantia ex. lineage model 不等於 geneological representations，commonsense representation 不等於 complicitous description]報導人和人類學家的關係，有點像師生的關係，老師為了「傳道」，一定要把實作於他心裏的無意識程式，形諸明言。[n. 20 Plato's Meno: physis 不過是 nomos，若所知僅為所是則不曾擁有知識或自我 n.23 Schutz postulate of subjective interpretation 不過是表面上的矛盾]
‧規則之謬
[epistemological unconscious Panofsky after Aloi:s Reigl Kunstwollen] 潘諾夫斯基也一樣，他說「圖像解釋」(iconological interpretation)是將藝術作品的「可知屬性」(sensible properties)，暨其所引發的「情感體驗」(affective experience)，當作純粹之「文化徵象」(cultural symptoms)，而唯有將藝術家灌入作品裏的文化密碼也一併破解出來，才有辦法抽析出作品裏的全部意涵。[否則將犧牲符號的實作功能而偏袒符號結構：n. 30 只提及 constructed object & preconstructed datum 卻忽略 second costructed object 即實作]
‧個案研究：平表婚
馬林諾斯基的 algebra of kinship
‧問題之現況
‧「公訂親屬」和「實作型親屬」
[超越結構或功能論]對隱性實作理論質疑方才導致馬克思所謂將親屬放在「事物或直覺裏看」，而不是放在實作裏看。...[thought object n. 69 都把生產放在他們以回顧的角度而從產品推演出來的規則]...人類學家建構出來的邏輯關係(logical relationship)和「實際」關係(practical relationship)之別──這關係之所以實際，是因為不斷在操作，不斷在維持，不斷在培養──一如地圖上的幾何空間和人跡走過的路徑之別；地圖上的幾何空間，是理論上可能成立的所有道路和路線的「想像式再現」(imaginary representation)，人跡走過的路徑網，就是因慣常使用而越益實用的路徑。人類學家建構出來的族譜樹(geneological tree)，形如一幅空間圖，一眼即可盡收眼底，而且從任何方向看都沒有差別，而使得累積數代親屬而組織起來的一整套網路，像是純粹理論性的事物一體同時並存(tota simul)。[n. 70 strength of feeling 名字在家族中重複率]
‧「公訂」所循的策略
[希臘人說的 idiotes 無法將小我利益與大我利益等同並以小我責難他人無理之人]
‧集體信念和白色小謊
‧正規和特異
‧聯姻策略和社會性繁殖
[n. 103 墨菲和卡斯丹 fission/fusion. n.105 窮人家唯一能做的就是露出嫉妒心。不關心象徵或政治功能在乎實際]
第二章 結構和習性
‧虛妄的困境：機械論和目的論
[礦物般的濁滯。meaning-made-thing。materialization of recurrence。constituent Reason。Sartre: between materiality and praxis lies the momentum of habitus]韋伯...司法或習俗裏的規則從來就不過是決定實作的次級原則，是在最主要的原則、利益沒辦法用的時候才會加入運作的原則。[見 Rechtsordnung, Konvention und Sitte。以及馬克思經濟哲學手稿說的本錢]
‧結構、習性、實作
[行為人之經院哲學風格的客觀意圖。如 Nicolai Hartmann 1882-1950] 巨匠在「實施成果」裏找到了新的引子，新的支持，可以用在這些作品源出的實施手法上面，以致行為人的論述不斷自體增長，像火車自己舖軌前行一樣。機智妙語一出，說者驚喜不亞於聽者，既有感於自己用語之奇，也有感於箇中之「回顧式必然」[Nachbildung...(x)]，這中間的癥結就在於這「地底的寶藏」[意外之財] (trouvaille) 看起來就像是伸手一挖，深埋的機會就像是唾手可得一般，既意外，且誘人。[R. Ruyer. Paradoes de la conscience et limites de l'automatisme；另有格言諺語之例。Aron 和 Dahl 就是忽略此一實作基礎，而沙特設計了作為革命性我思的自為階級；社會的「偶因論」從來不是一人對一人。] 習性結構再製所需的社會條件，內含「習性滯後」(hysteresis of habitus) 的現象，而這現象無疑便是「機會」和掌握機會的「性向」兩者間出現「結構差」(structural lag) 的根源之一；[個人從 ens realissimum 變成 epiphenomenon]...[Anthony F. Wallace's modal personality：眾數人格或眾趨人格]正好可以避開因忽略差異(也就是統計數據)而產生的矛盾；援用基本人格概念常於不自覺中陷入這樣的矛盾。...而客觀經驗則是透過直接、間接但總會聚合的經驗進行教化的工作──這些經驗便是社會環境「面貌」(physiology)的出處，像是「關門」、「死巷」、「前途」有限，「估算機會的藝術」，像萊布尼茲說的一樣，估算預期中的客觀未來成真的可能性，總而言之，就是「現實感」(sense of reality)，這或許就是客觀結構的效力藏得最好的原則。
階級、習性、有生命的個體之間的關係，從來就沒辦法完全從社會學的論述裏抽離出來，因為，這樣的關係是即刻供人作切身感受的(也就是「與人有關」[intuitus personae])，所以也同時是社會所指定兼認可的(像名字、法定身分、諸如此類，是由社會軌跡(social trajectory)所劃定的──這社會軌跡嚴格說起來是無法再作化約的──而為了界定這階級、習性、有生命的個體之間的關係，倒是可以把習性看作是將結構──也就是同一團體或階級裏的人同都會有的感覺、思想、行動的程式，也是一切客觀化和統覺(apperception)的先決條件──經內化而成的一套主觀但非個人專有的體系：實作於客觀面之協調，世界觀之分享，其基礎就在個別的實作和世界觀都是完全不限個人的，完全可以互換。[ex. Kant's intuition of space has nothing to do with the particularity of Ego]
‧客觀化和體現的辯證
兒童模仿的不是「規範」，而是別人所作的事。肢體儀態是以個別但又有組織的姿態組合，直接訴諸運動功能...所謂「實習」(apprenticeship)，就是單單透過熟能生巧，讓學的人在不知不覺當中「技藝」的原理，兼及一門「生存藝術」(art of living)──連學的人所在模仿的這樣實作或成品原本的製作人自己都不知道的部分，也包括在內；而「實習」的另一端，則是明白運用清楚的格式和守則，來傳遞知識；每一社會就在這兩端之間以「結構型習作」(structured exercise)來傳遞這一門、那一門操作實力。謎語和儀式競賽就是這樣，比的都是些「儀式語態」(sense of ritual language)，至於各式競技──往往還依賭注的邏輯構造出結構──挑戰或格鬥(決鬥，集體械鬥，打靶，諸如此類)，就要男童依「假裝我們是......」(let's pretend) 的模式來進行，而這模式也是孕生榮譽計策(strategies of honour)的程式。...[Mother and Father -- antagonistic complementarity: sexual division of labour & division of sexual labour]...住屋是一樣「實施成果」，就以其「實施成果」的樣子供作解碼，而且此處作的解碼還不能忘記兒童學習看這世界而讀的那本「書」，是用「身體」在讀的，是透過行動和移位在讀的，也在行動和移位當中讀的；兒童搬演他們活動的那方空間，就是由行動和移位創造出來的，而那方空間，同時也在塑造兒童。[diffuse inculcation n. 44 只有專為展現這些知識而設計的體操才能取得：也就是「模仿」(mimesis)。因此，肢體不斷和他所再製的知識合而為一，而永遠無法產生書寫的客觀化過程所能有的客觀性和距離。]...[n. 37 qochra 軟木球遊戲]...[mental structure]「心智」是實物世界的隱喻，而實物世界本身則不過是相互對映的隱喻所形成的一個無始無終的圓。...歐洲社會就把政治、歷史、戰爭歸劃為男性，爐灶、小說、心理則劃歸為女性──男性和性慾獨有的關係，是一種昇華(sublimation)的關係，是將榮譽化作象徵，一方面排斥性慾作直接的表達，一方面鼓勵將性慾變型表現在男性雄風上面：由於男性既感覺不到也不在乎女性的性高潮，男性只想用性行為的重複而非延長，來肯定他的生殖力，因此，男性察覺不到團體的眼睛透過他們既害怕又不屑的女人家的閒話，始終都在威脅他們的親密關係。[Erikson: male domination curbs his verbal consciousness...utopia of universal genitality]...隱形教條裏暗藏的信念經由「化質」(transubstantiation)而塑造出來的身體，可以透過一些無聊的訓誡，...而將一整套宇宙觀、倫理學、形而上學、政治哲學，全都灌注到人的腦中。[pars totalis 可以小見大；一般是用以偏蓋全 par pro toto 的謬論在運作]...史賓諾沙用的「逢迎」(obsequium)一詞，指稱因制約(conditioning)而產生的「恆定意志」(constant will)，「國家就是透過[這恆定意志]，在塑造我們為其所用，利其存續」[A. Matheron, Individu et soci'et'e chez Spinoza。亦即交易象徵稅]...[n. 47 之所以用習性這名詞的理由之一，是希望把一般視「習慣」(habit) 為機械集合體或預製型程式的觀念予以排除 ex. PhG's "habit as dexterity"]
第三章 衍生程式和實作邏輯 在限度裏作創發
[Fuerbach & Marx's supremacy: practice as practice, apart from positivist materialism]也就是把自己放在自己和世界的實際關係裏去；這層關係像是「擬肢體類」(quasi-bodily) 的「準星」，既不會帶出有關肢體或世界的再現，更不會帶出肢體和世界的關係...這些都會直接指揮人的言行舉止，但又不致將之擺佈成「景象」來看。[Panofsky "Die Perspective als 'symbolische Form'"]
‧農民曆，以及概要圖所引發的錯覺
[physiognomy 時空都不相連續的 island of kinship：每一塊都有其自身的節奏]
‧簡約法則
[n. 25 George Lackoff's generative semantics -- fuzzy concepts & hedges. 儀式與神話的邏輯可以歸類為自然邏輯，邏輯學、語言學以及語言哲學都開始探索自然邏輯的內容。truth-value 變形] 實作的邏輯並不是符合邏輯的邏輯...也因為這實作邏輯在「多重論題」(polythesis) 裏找到了正確使用「多義字」(polysemy) 的必要條件。[n.26 hidden universe of discourse]...overdetermination through indetermination [like Stoic's 全體共鳴 sympatheia ton holon；實作感]
‧以軀體為幾何學家：宇宙創生型實作
社會學的理論一旦跰上神話和儀式，就一定會在最博大的科學所要和理性的基本形式保持傲岸的距離，以及諾斯替(gnostic)傳統偉大創始人所提的奧秘神會兩者之間猶疑躊躇。[客觀論的立場裏內含「邏輯主義」(logicism)： Durkheim 是道德 Levi-Strauss 是邏輯]...儀式之所以舉行，是因為儀式只在存在的條件和行為人的性向裏才找得到存在的理由，而且這些行為人是沒辦法享有邏輯玄辨、神秘流洩、或形而上焦慮的奢侈的。[強調實際詮釋，isomorphism, mimetic representation, apomimema...Jean Nicod La g'eometrie dans le monde sensible]...體操和舞蹈是可以說成幾何學──只要不把作體操的人和舞蹈的人說成是幾何學家就好。若仍從「神話」(mythic logos) 轉進到實際行為所搬演的儀式操作(ritual praxis)(而且不必涉足年代先後問題)，也就是肢體動作，客觀分析在神話論述裏發現的運作，將「創造神話」(mythopoeic) 的操作隱藏在物化寓意裏的實施成果，那麼當事人明白或暗暗將行為人當作邏輯運作元(logical operator)的誘因就不會那麼大了。[無數對偶 n. 34 [槓桿原理]他們並不需要對於物理學一種神秘的無意識理解，也不需要自然哲學所假設的人腦結構與物理結構世界之間的和諧奧秘。]
‧分與合
[既嫌過時，手筆又小...Teilhardism...規律不等於規則。diakosmesisphilia/neikos, phthora/genesis, dia/syn-krisis]...[n. 39 Durkheim's antimony: 歷史的盲目性與意識的目的性；n. 41 發展完成的諺語須兼顧神話連結和語言連結的重要性。]
‧門檻與通過儀式
‧敵體與否定的結合
‧利用不確定性
[n. 86 as-if 避免將行為人的意識帶入再現之中。我們必須建構再現，目的是為了以科學的方式理解實作(被復活的架構所客觀指向)並且對於理解進行溝通]
‧習性與同源關係
[世界命定系統的矛盾：破解警告是為了改變命運]...外地人的死亡只成了一種絕對死亡的形式。...實作的客觀真諦其實就是一種學者的無知，由於未能認知到這一點[n. 110 神話儀式邏輯其實是實作邏輯的特例...人類學未能認識這一點，因此被困在他者與同一性之間無法解決的二律悖反當中。Kant: 透過描繪客體的幻覺而察覺到相似性，判斷的原則在客體本質之中。雙關語傳統：海德格，語源學傳統：黑格爾。學者的反思(Carnap)：關係上升至語言遊戲層面。柏拉圖：哲學家是神話學家。]
第四章 結構、習性、權力 建立象徵性權力理論的基礎
‧俗見、正統、異端
[黑格爾：傳統是「實踐的道德」(Sittlichkeit)。現實感：社會結構和心理結構的對應]...[n. 9 科學必須將客觀主義的實踐真理以及對於這種真理的客觀誤認予以整合，以達成一種更高的客觀性的定義]...[俗民確認的實作自明性與科學的除魅 Entzauberung] 兒童和世界之間，有一整支團隊擋著，不只以各種警告，還以一整套儀式實作，外加論述、格言、諺語──全都依相應習性裏的原理構組起來──灌輸兒童對超自然危險的恐懼。...由於「常識世界」(commonsense world) 的主觀必然和不言自明的本質，是由世界感的客觀共識在檢證的，因此，「必然」之所以毋庸贅述，就因為「必然」不待贅述：傳統無語，關乎傳統之所以為傳統者尤甚；習慣法光是將一條條原理之應用條列出來，也就夠了，不明說，也不闡述，因為無所質疑之處；神話-儀式同源結構的演繹，是完全封閉的世界，其中的每個面向都像是其他面向的映像，容不下自由主義意識型態所謂的「意見」(opinion) ──有關既有政治秩序的問題，都會有幾種不同但同樣正當的答案，這就是「意見」；而離「多數決」這相關概念最遠的，莫過乎「俗見」的「一致同意」了，這集合體裏諸多「選擇」的主體，既是每一個人，也算是沒一個人，因為所回答的問題根本沒辦法明說出來。[Nomos/physis: 透過誤識...批判就是以客觀面的危機作為其「可能的條件」，而現象學(n. 15)則將實在(Wirklichkeit)視為如及所是(Glauben)。n. 16 實踐上的獨斷：也因為它允許並需要一群負責提昇論述水準的專家來發展，以對傳統世界觀的前提(至今仍主導著他們的實踐狀態)進行理性化與系統化。]...論述的領域[依摩根(A. de Morgan)形式邏輯的古典定義]指的是「涵蓋討論所表達或理解的所有內容的一套概念」，於實作裏則是由未討論到的、毋須言說的、無須辯證、檢視即得以承認的領域所構成的互補類屬，來界定的；而這互補類屬又一定是大家視而不見的。[heresy <-- hairesis]...[Weber 的決斷性卡理斯瑪 Ausseralltaglichkeit。沙特 L'idiot de la famille：當字詞為一個迄今都還沒有名字的東西取名字的時候，就是破壞的開始。意識治療。]
‧象徵性資本
[勞動必須執行/隱藏交換功能]...[土地作為借貸的擔保以及「你讓我免於賣地」的虛假買賣]他們看出儀式、權利與利益之間的不同。[n. 25 職業作為象徵。洩漏餐食的價格破壞了誠信經濟]經濟戰爭的化身就是可疑的商人，他們既不怕上帝也不怕男人。...[對土地亦須遵守禮物交換的邏輯]...[傳統世界的時間成本以及貢品的取消。]在一個時間如此充分而貨物如此稀少的世界裏，他最好以及唯一的安排就是花費時間而無須去計算，去浪費一件多得用不完的事物。...[逃離經濟主義種族中心論的唯一辦法]就是將經濟主義只做了一部分的工作完全做完，並且將經濟計算擴展到所有的貨物中(物質的與象徵的)而不做區分，...到現在為止，經濟計算已經取得了一塊由馬克思所謂「赤裸裸的自利」的無情邏輯所統治的地盤，而將「利己計算的冰水」所不可思議饒過的、用來作為它無法評估的無價或無益事物的避難所的「神聖」小島放在一旁。[Symbolique=f(economic), not simply nominal：變形和偽裝，給予時間或浪費時間是最珍貴的禮物之一。...富有意味著責任。象徵資本(從經濟的眼光來說總是非常昂貴)的展示其實是一種以資本滾資本的機制]...放棄經濟與非經濟的二元對立，這種二元論阻礙我們將經濟實踐科學視為一種實踐經濟學一般科學(general science of the economy of practices)的特殊個案，後者能夠將所有的實踐(包括那些不涉及利益或無償的對象，即非經濟的)視為一種將物質或象徵獲利予以最大化的經濟實踐。
‧支配模式
經濟權力仰賴的不是財富，而是財富與經濟關係領域之間的關係，這個關係的構成與一群專業行為人(及其特定利益)的發展密不可分；在這個關係中，財富以資本的形式構成，亦即，做為佔用制度設備與機制(讓領域產生功能的必要之物)的工具；並以此佔有從工具中所得到的利益。[Moses Finley: 古代經濟缺乏的不是資源，而是「用來克服個別資源」的工具。──沒有適當的信貸工具。...簡言之，組織與運作的機制缺乏私人資本資源的動員]...[教育：吟遊詩人，記憶法]學院文憑相對於文化資本，就好比金錢相對於經濟資本一樣。[homogeneous qualification]...象徵性貨物的生產系統與生產出生產者的系統也能(亦即，藉由它們正常功能的邏輯)執行意識型態的功能，它們透過機制來促進對既有秩序的再製，並且持續隱藏支配的永久化。教育系統協助提供給支配階級一種韋伯所謂的「自身特權的神正論」(a theodicy of its own privilege)，但並不是透過它生產或灌輸的意識型態(如提到「意識型態機制」的人所主張的)；而是透過資本與工作之間的全然連結(這是一種煙幕，用來遮蓋人們所獲得的資格與人們所繼承的文化資本之間的連結──在形式平等的遮蓋下，偷偷摸摸地紀錄下這個連結)而將既有秩序的實踐予以合理化──換句話說，它讓遺產傳遞形式擁有正當性。最成功的意識型態效果就是那些不需要文字，只要求共謀沉默的效果。[n. 44 功績制或教育以內在天份的不平等為前提，並掩蓋了學院成就和繼承文化資本之間的關係]...[社會現實的政治和自詡客觀的科學之二律背反。n. 51 唯一具正當性的比較對象是每個系統都要被視為是一個系統，要排除掉所有的評估，只留下系統演化過程中的內在邏輯。]...[奴隸制度或名譽契約──藉由禮物或債務，總之，藉由物質與象徵暴力 apo tou automatou──基本的支配形式，或經由策略而遭受委婉化(euphemized)]創造人與人之間的紐帶關係。...為了要使社會能承認支配，支配必須讓自己被誤認。...[Beveniste] fide並不是「信任」，而是指「一個人的固有特質，能夠激發自信，並且藉由保護那些將自己付託給他的人，來行使權威」。...[Hobbes]感謝所認識到的「恩惠」，其實是對「失前恩惠」(antecedent grace) 的認識。[sic]...這種對利益的否認其實不過是一種實際上的否認(practical disclaimer)：跟佛洛伊德的否定答覆(Verneinung)，論述說了它說的東西，其實只是一種形式，想顯示它所未說的，它們以一種(不設利益的)方式來滿足利益，而這種方式是用來顯示它們對於利益並不滿足。[ex. Malinowski: 酋長其實是「部落銀行家」。Levi-Strauss 忽略了物質與象徵交換(亦即，牽涉到流通與溝通)的全部結構，其功能就如同意識型態機器]...否認的工作是社會煉金術的來源，它跟巫術一樣，是一種集體性的工作。如牟斯所說的，整個社會是由夢想的偽幣在進行交易。集體誤認是名譽倫理(集體對於交換這個經濟現實的否認)的基礎，它之所以可能，是因為(群體用這個方式自己騙自己)這裏面既沒有騙子也沒有受騙的人；n. 60 而在這個世界中，社會秩序的再製比較多是取決於和諧習性的不斷再製，而非結構(能製造或選定和諧習性)的自動再製。n. 61 有位報導人說，「在信用的時代，實際上悲慘的是那些只能訴諸他們的父母所建立的信任的人。現在真正重要的是你手上的貨物。每個人都想成為市場人。每個人都認為他有權利去信任，因此現在根本就沒有信任這東西。」...[公共關係「銀行帳戶」理論係由美國工業家發明]同樣清楚的是，為什麼機制(確保支配關係的再製)的意識型態與實踐效果逐漸被揭露與中立化之後，必須決定透過將經濟資本轉變為象徵資本來掩飾再製機制，以再次回歸到象徵暴力的形式：透過賦予正當性的重新分配，公共(「社會」政策)與私人(「不涉私利」的基金會的資助、補助醫院以及學校和文化機構)的重新分配，再製機制[暨剝削邏輯]的效能才得以發揮。...因此，對於經濟以及經濟利益的否認(在前資本主義社會中，一開始便因經濟的建構而不得不被驅逐)，便在藝術與文化的領域中找到了它所喜愛的避難所，一個純消費的地點──當然是金錢的消費，但也是可以轉換成金錢的時間消費。藝術的世界，一個神聖的島嶼，系統而炫耀地與庸俗而例行化的生產世界相對立，是金錢與自利世界中一個為無償、不涉私利的活動而存在的聖殿，跟過去的神學一樣，它提供了一個藉由否認所有由經濟學所帶來否定而獲得的想像人類學。
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