[PUF]意識形態+革命社會學

Servier, Jean. 意識型態 Ideologie 吳永昌譯。台北：遠流，1989。

中文版序

[時機]是好幾種力量的結果，在意識型態上，我們稱這些力量為不變量。

第一章 知識的傳遞

>屏棄形上學，嘗試將人文科學建立在人類學及實驗學的基礎上...只考慮意識本身的意義，...[費爾巴哈與馬克思]社會某一階層以錯誤的信仰及成見，壓榨另一階層的手段。
>[靈魂]傳統文化的人，不僅不依賴感官的經驗，甚至看不起由此經驗所給予的論據。他們認為他們的本質是不死的靈魂。
>世界上最古老的圖案，無疑地，是太陽在運行中所留下的痕跡。...圖案因此來自於影子的魔力，...文字因此在人們的思想中，建立起一套內在邏輯，[兩河流域：藉著文字的溝通，階級的勢力容易建立，所獲得的實權也越來越多。]...[文字]已經具備對抽象意識做更深一層溝通的特殊模式。
>自從財富成為人們追求的目標以後，人們的思想就變了，對於傳統文化不再像以前那麼重視。這種所謂 "思想的解放" 其實正代表思想的破滅。[理性主義與理想主義]

第二章 文化的衝擊及其影響

>[資產階級的人文主義的戲劇]
>同樣的事件在未來的歲月重複發生，每次都孕育同樣天真的想法，所表現的方式也大同小異。其想法便是拒絕所有的不可知和所有的疑惑，這可說是 "理性" 精神的創始。
>[但求風騷的資產階級：反 Sombart Weber。例如黃金的聚集只是現象並非結果]
>滿懷支配一切的權力慾望，新的主宰否定人類週遭一切未知的事物，否定一切從前視為當然的東西，結果卻驚慌地發現，他們變得如此地孤獨無助。於是，一種新的學說應運而生。這種新的世界觀肯定決定論所提的因果推斷，講求明確的證據。這個上天給予人類的新禮物便是：理性。...知識的累積和新科技的發明永遠都只是片面的幻景。幻景之後是茫然不可知的命運，未來如何沒有任何人知道。資產階級忍耐著這個世界卻對周圍的虛無感到震驚，不過，他們能按照自己的感受，針對宇宙萬物的創造，賦予一個意義，倒覺得滿得意的。...因此，資產階級本身所有的矛盾，事實上都趨向同一個幻象。

第三章 生存的痛苦：合理解釋的必要性──古老的理性主義

>[Vald'es Leal Caridad de S'eville]
>[22e BC 埃及 資產階級也獲得了永生的權利 10e BC 一神教宗教革命失敗 出埃及 比十誡還沉重的負擔：自由意志 工匠和工人成為社會的中心，還原工作為創造...心靈的割禮 波斯王國的領土變為西方文化的發祥地]
>資產階級為了驅除死亡，於是將死亡描繪出來，這和他以石頭為永恆的疆界，由此構築私有田地，並代代相傳，直到永遠，實在是一體的兩面，都是想以微不足道的手段或資產，達到永遠延續生命的目的。...資產階級對自己行為的不須負責，也有更高妙的解釋：萬物的創造，一半靠上天的安排，一半是基於事實的需要。
>Jans'enisme
>[猶太教的影響]歷史是在未來

第四章 西歐思想的形成

>Isonomie[法律之前人人平等]
>[猶太教：在公正之外加上仁慈 蘇格拉底認為人是具有判斷力[gn^om'e]的...實踐理性的發現]
>[Phedre Republic 政治學 法律篇唯一參考根據是埃及 自由人必須參與政治與哲學 反對工作]
>因此，希臘哲學違反歷史潮流，蔑視掌握雅典財富的西歐未來的實行家。而這些人所需要的，是另一種法律，另一種有關人類尊嚴的觀念，另一種時代的看法：另一種希望。
>[羅馬帝國的 natio: 具有特殊宗教習俗的外國團體 139 BC 驅除猶太人 羅馬皇帝藉以確保掌握職業公會]
>[君士坦丁改信基督教的政治手段。Eric Voegelin 希臘城邦的世界 希臘思想的起源 希臘人的神話和思想 J. Burnet 希臘哲學的曙光]

第五章 從基督降臨到懷疑

>[Porphyre 發現希臘思想與基督教衝突。諾斯替企圖將基督教與希臘文化內 "想像中的" 埃及神祈混為一談]
>[歌德人 AD 2e Ariens 排斥與天父同體 羅馬城：第三聖殿的毀滅]
>[St. Augustine 上帝之城 社會哲學 耶穌贖回的完美事物 不再是理性的靈魂與瘋狂的軀體間的鬥爭 嚴厲譴責奴隸制度]"第六個一千年，不正是亦即被視為最後階段的第六日？一個沒有夜晚、諸神永息的安息日將緊接著到來。"
>[地中海 Mare Nostrum 669 西西里 克里特 賽普勒斯落入回教徒手裏 佛蘭德爾羅馬帝國時代已是重要紡織業地區 12e科隆國際都市 古老的資本主義與無產階級]
>由中世紀到文藝復興時代，所有的至福一千年學說所影響的地理範圍均極固定：萊茵河谷、現今的比利時、法國北部、某些德國中不與南部地區、荷蘭及西發里亞(Westphalie)，且最西端到倫敦、最東邊到波希米亞。[Urbain II 十字軍東征提供人口東移機會 另一天國的理論基礎 1180-1325]
>在最低下的社會階層裏，人們長久以來一直期盼能夠出現一位手持鐵杖的救世者，二十世紀無產階級專政是這個夢想的延伸。粗野之士預言平等統治與公有土地時代的來臨。雖然遭到迫害，卻無法阻止他們擴散偉大的希望：例如西元一四七○年的擊鼓通報者波姆(B[oe]hm le Tambourinaire)及西元一五二○年的蒙雲哲(Muentzer)。每當那些喪失了原有文化基本價值的人，為維持人性尊嚴而聚集再危險的環境裏時，就有可能形成至福一千年的運動。
>[北方城市 Prague Vienne Heidelberg Cologne Erfurt Wurtzbourg 取代義大利境內知識中心]
>[D. O. Woodbury Les machines s'en chargeront, Walter Ullmann A History of Political Thought: The Middleages, M. Gardner L''etonnante histoire des machines logiques]

第六章 重新質疑

>[13,14e 2000餘本亞里斯多德現存 bon savuage]
>資本主義是由一種人，將文藝復興時代有關人以及人在宇宙中地位的唯物主義觀念應用在商業方面所造成。這種唯物論本身則是由古代文化的廢墟中所發展出來。[資本主義的人道主義 Pentinger 當時教會反路德安貧：恭喜自己生病]
>我認為，現代資本主義是根據一些宇宙觀，以及修改希望之鄉的觀念以適應這個世界的福利所誕生出來的。只有這種觀念才能解釋資本主義何以是科技進步的強力因素。財富不是生命所追求的目標，而是通往繁榮，通往上帝為獎賞一個人在世間所獲成就而賜給他的國度的一種工具。有種假設可走出韋伯的死胡同："資本主義從其財富中所得到的，除了那種做好工作的荒謬感覺外，別無他物。" [Ethique Protestante]
>[Cicero: 宗教是種政治發明 Calvin 同 Louis XI 1487 增加工廠 Cit'e radieuse]
>Bacon's Novum Organum cover 無意把兩千年前希臘資產階級所堅信的理性精神重新提出來質疑
>[伽利略研究天體之間數學之外的自然原則。Harvey's De Motu Cordis]
>[von Aquin 引入古希臘唯物世界觀 1680 Borelli 用機械解釋生物 開啟機械論世界觀先河]
>[Heinrich Kramer & Jacques Sprenger's Malleus Maleficarum 輿論誕生 1718 最後一名巫師被迫害]

第七章 走向西歐

> [Jaure's 革命社會史 Swift 重農主義；Buffon 自然史 思想理性已被認為僅僅是一種生物進化的型態而已]
> [巴拉圭共產主義村落]
> [Stendahl]"國家由銀行來領導，資產階級取代了貴族勢力；而銀行正是資產階級內的貴族。"
>[Saint-Simon 企業家，陰謀論的世紀 科學並不是一種研究 而是一種新精神 牛頓議會 Conseil de Newton 如果教會不尋回福音的精神，新的工業力量將壓死人類]
>報紙打開了人們慾望的市場，這些慾望後來很快成為不可缺少的東西
>[Renan 1848]科學是一種宗教
>現象論者，如貝恩(Bain)及穆勒(James Mill)在無任何實驗證明下認為，知覺只是思想及形象的結合。副現象論者('epiph'enom'enistes)，如莫德斯萊(Maudsley)與赫胥黎(Huxley)則認為只是單純的 "大腦磷光"。
資產階級之科學領域裏沒有任何先驗觀念，一切要講科學、邏輯。然而，資產階級的生產與收益哲學卻要求人們工作而不去想這些勞動與勞苦對他們到底有什麼好處。
但柏拉圖早已說過："人們既然需要神話，為何不就接受此為其神話呢？......"
針對柏拉圖的話，唯科學主義於是自稱能產生創造性喜悅。資產階級之人文主義也根據實用主義提出 "某一思想是真實的，因為它有用；它之所以有用，是因為它是真實的。"

第八章 西歐的戰果

>[當然，團結社團(Soci'etaires de l'Union)的禱告文是無法與惡之華相比的]"無產階級啊，為何有此等仇恨，人人不都是平等的嗎？"
>[Thierry]歷史是人民邁向自由的一個過程。
>[甘地以祈禱抵抗歐美文化的侵略 Marcuse's Rousseaudian Schiller]
>第一次世界大戰前，歐洲主要是泛斯拉夫主義和泛日爾曼主義對峙的局面 Pogodine
>西歐既然能夠污染我們居住的地球，那麼他們想把宇宙變成慘淡的郊區或工人區，也沒什麼好驚訝的。
>[H'eg'esias]快樂是上天給予人的唯一福利，但人又無法憑自己的力量來獲得快樂，所以他不如一死了之。
>[Mercier 1783 奇蹟一年 Lavoisier Mesmer]
>[Zbigniew Brzezinski 1970 新左派 Fourier---> Dadaism]
>[Claude-Marie Vadrot L''ecologie: histoire d'une subversion]

結論

>侵略成為存在的理由[另一派的鞭笞派教徒]
>[Croiset 古希臘文明]

Decoufl'e, A. C. 革命社會學 Sociologie des R'evolutions 賴金男譯。台北：遠流，1989。

緒論

‧[Engels]"革命是躲藏在教授們的背後，在他們學究式又隱晦的句子背後？或者在他們提出的重大又煩人的周期中呢？"[社會學是法國大革命的產物]
‧[Merleau-Ponty 革命榮耀]"只不過是資產階級尊嚴的一個變相"
‧[拒絕回答無聊的問題如什麼條件促成革命發生 拒絕詮釋等偏見 Tarde, Le Bon, de Felice]
‧沙特...利用了許多社會學家都會嫉妒哲學家的嚴格水準...個人在共同計劃中是 "變形的"..."經由絕對客觀材料為媒體形成的行動，是被迫推向客觀性的行動。"
‧[M-P]「革命的環境中，人際關係日益減少，『事物』關係與其內在需要則日顯重要」
‧社會學者消毒
‧[Bourricaus]「在安地斯山的美洲，當代革命現象中，沒有一個比反對『正式國家』的神話更普及、更具偏見了

第一章 革命計劃

‧[Andr'e Leo]「有一項革命準備工作是很有用的，那就是思想分類，哪些是革命的；哪些是自以為是的。」
‧[Jan. 1905 Red Sunday]"我們只希望那沒有了生命就不成生命的，而不是苦役和無止盡的酷刑..."
‧[Muentzer]「在革命幻想家的力量推動下，在一個吃宵夜的時刻，一個人站了起來，並且前進、不斷地前進，因為，在東方，某一處，有一座教堂升起。」
‧[P'eguy 革命要求]"深入的超越"
‧分析革命計劃的全體特性將引用一些哲學家，如黑格爾、馬克思和盧卡奇，為什麼呢？最簡單的理由是：革命社會學在確定基本分類時，不時都要求助於哲學，只有在這個情況下，革命社會學才能留在知性研究中，因為光憑事實的累積是不夠的，更不要說，建立革命社會學的架構了。[c.f. 胡塞爾的笛卡兒：超驗時間的宇宙綜合。時間的全體性和內在綜合]
‧革命計劃的全體性是意象層次而不是夢想的層次，實際的說，也不是烏托邦。[1920 Lenin 共產主義的幼稚病]
‧[Marx 政治社會革命 於法蘭西日爾曼編年史寫道]「因此，人們可以看見，長久以來，世界擁有一切事物的夢幻；對這一件事件，世界卻缺少意識，以致無法真實擁有它；人們也可以看見，並不是急著要在未來與過去之間劃一條長的引號，而是要去完成過去的觀念；最後，人們將可以看見：人類並不是開始一個嶄新任務，而是在認識原因後去完成他的舊的工作。」
‧[Michelet 於法國革命史]「時間是不存在的，時間已經死亡」
‧革命反對歷史，至少也是反對部分的歷史，在革命的深刻本質中早已顯示了，因為革命一詞的本義就是要產生「一種時間的還原」──義大利文稱之為 revolutio temporis，是永久的重新開始；[Marcuse: temps perdu]
‧[霧月十八。革命]「應當讓死者去埋葬他們的死者才可以明白革命的目標。」[革命計劃是回憶，也是一個歷史的再征服]
‧被抄收
‧Jacques Roux 紅色神父；Mannheim 意識型態與烏托邦
‧進步的概念有點像歷史詮釋中一個「位似和線型的功能」(une fonction homoth'etique et lin'eaire)
‧Henri Bartoli: la dialectique de l'existant et du d'esir'e
‧革命創造了屬於本身的精神世界...存在著一種語意學的基本誤解[並非單純的利益衝突]
‧Miguel de Unamuno La vie de Don Quichotte et de Sancho Panc,a
‧[注釋十九]進步的理想型態是充滿了「大消費」的副產品，排列第一排的就是「追求幸福」的主題。在馬克思或列寧，我們都無法找到「幸福」這個字；至於蓋瓦拉則比較乾脆，特別強調：「革命分子不是追求幸福，而是一個別的生活」，於是他的革命計劃有了一個「別的」次元，目標不是日常生活的美化。

第二章 革命行動

‧[Andr'es ~Nin][1900 安達魯西亞罷工 農民要的是救世主降臨式的罷工]
‧[政治而不是社會學的公理：沙特與梅洛龐蒂所謂的政黨的破產 無組織 無理性]
‧[德國、義大利、匈牙利(1956 10/23)、奧地利]議會自治社會主義
‧這些正式慶典還有兩種功能，一個是人民自演的歡樂節目，一個是一種「社會魔術」的行動，不但可以說服人民新政治形成的「有效性」，因為就是在這些政治活動形式中革命行動才得以實現，同時也給人民一個新的意像──整體意志表現的社區意象，透過革命形式的系統直接表達，進而消除參與者的距離。
‧[領袖簡單生活的自我犧牲示範效果]德國的蒙澤如此(但是馬丁‧路德卻不是)，羅伯斯庇爾如此(但是丹東卻不是)，列寧是(季諾維也夫和卡門內夫不是)，毛澤東是如此(但是年輕時的蔣介石，就在革命的淡暗時期也不是如此)。
‧[敏感性、人民的自發性和日常性；警戒心。國民兵]
‧Franc,ois Fajto: Budapest 1956, P. Fryer Hungarian tragedy
‧[雨果]我要成為人民的「動詞」，有了我，大家都懂了[控制、統治]

第三章 反革命社會學

‧[白色恐怖 Fr 1795-7, 1814-5 Rus 1905, 1917-9 Es 1936-40 Paris 1848.6 1871.5 Berlin 1919.1 Canton 1927.11 les sous-hommes]
‧鬥獸者。[Mauss]意識清楚的去建構社會的機械原理。Quasi-intentional Sartre。破衣裳上的血的顏色
‧[Taine]所有的政權都是一種種植「人類作物」的場所，為了發展某些品種，就得讓其他一些品種枯萎。...[Jacobin]成長和大量繁殖咖啡店的政治，俱樂部的清談，街角的提案，公共場所的暴徒，委員會的獨裁者，簡而言之，革命分子和暴君。
‧反革命[文明。法國：基督教的，納粹：西方的，東南亞：民主的]

結論

‧[Jean-Marie Domenach dans Le retour du tragique]「我們不能仰賴觀光事業和(文學)袖珍文庫去替代革命。」