人的條件

Spranger, Eduard. [1882-1963] Menschenleben und Menschheitsfragen 查岱山‧余文堂同譯。台北：聯經，民72年。

§ 主編者引言(孫志文)
Nach Dilthey. Verstehende Psychologie und Humanities criteria. Hegelian turn.
Lebensformen. Aus Eros. 理論的、經濟的、美學的、社會的、政治的、宗教的。真理、實用、美、權力、宗教。主觀客觀之外加上規範第三維。
氏著 Wilhelm von Humboldt und die Humanitätsidee. Weltfroemmigkeit. Die Magie der Seele.

§ 論人際關係
 Freiherr von Knigges Ueber den Umgang mit Menschen. 1788 同 KPrV[Kant: Sittenlehre]
 Herzenshoeflichkeit. Paedagogische Provinz aus Wilhelm Meisters Wanderjahre: “孩子們很早就習慣各種象徵性事物，不過對這些象徵事物的意義，他們也許還不懂。”
 Auf-sich-selbst-achten / Auf-andere-Ruecksicht-nehmen. Selbsterziehung, Selbstkontrolle. Etikette.
 Geschaeftsgebarung 經營有道
 1.Lerne Zeit zu haben, 2.Zuhoeren koennen, 3.Sich fuer den Mitmenschen interessierent
 Ranke. “凡是屬於人的東西都有加以了解的價值”
 Du sollst Deinen Mitmenschen als ein Wesen von hoehoerem Ursprung, von eigenster Wuerde behandeln! [施捨之中利害之外的情感性支持]

§ 論良心
 Mitwissen > conscientia > Gewissen…Vaterkomplex?
 良心之聲只暗示 “很危險喔! 你內心的清白快保不住了。”…較高尚的自我
 主觀良心的問題[Hegel’s Rechtsphilosophie]；Fichte: “良心是我們由‘無盡’出發而奔向它的那道光芒”

§ 論面對自我
 Gorgias 內心紛擾不安的生活狀態
 現代人最大的特色就是根本沒有 “時間” 照我上面所說的走上內省的道路。這種經常 “沒有時間” 的狀況，有的時候可以從下面的話語中表現出來：”我照顧自己的時間都沒有呢!”…cultura amini…現代人常用來逃避自我的許多自我欺騙的方式也因此得到解釋──從狂熱的運動迷，不斷的聽收音機看電視，沒頭沒腦的工作，以致於酗酒、吸毒。而其中沒有一樣事情能讓我們明白，為什麼我們要追求這一切。
 歌德：行動乃是大丈夫可貴之處…他必須仔細改造他那可憐的自我

§ 現代青年面臨的危機
 性慾、佔有慾、表現慾。性、貪婪和權力。
 直到19世紀末期，人們仍然認為，年輕的一代跟以前的所有的老一代的人一樣，該遵守同樣的道德規範。
 刑法學上的基本規則。Cherchez la femme, cherchez les femmes

§ 談敬畏
 Ehrenfurcht. Wonneangst vom Kinder.
 Aidos. Hegel: 羞恥乃是出於愛的一種憤懣，憤懣自己還是個個體，也就是說，自己還只是個為自己而活的人，還算不得是個博愛的人。因此總的說起來，”敬畏” 是對那形上的、神秘的事務的一種羞澀、隔得還很遠而且多少有點不自在的愛。這種形上事物高高存在你我之上，活在你我當中；他統治著我們每個人，包括我自己，卻又不為我們所了解。
 Halbgott, Symbole, Numina. Pestalozzi “heilige Armut” (神貧), Novalis “heilige Wehmut” (神聖的苦痛)
 不知敬畏者：1. 無垂直縱深者 2. 孩童

§ 培養責任感
 我們可把 “負責” 字面上的意義進一步的延伸：提升為成為自我(Selbst)的人格有如一座橋墩，支撐擔負著千鈞的橋樑。在橋上往來流動的是社會團體所珍惜的各種文化價值和文化目標。橋本身亦象徵著思想、行為的穩定性。若非如此，所有個人、事物勢必四分五裂。橋墩必須屹立不搖，任何一座脆弱的橋墩均將使整座橋樑受到危害。…Projekte, amour proper, Halbstarken fuer Gultung: Ganzstarken!

§ 論創造道德的力量
 我所說的道德是由精神交織而成的網(Geistesgewebe)。一切道德中的不道德(Unmoral aller Moral)
 Pestalozzi und Jeremias Gotthelf: Bauernroman
 1789造成動盪達130年之久。Kinematograph

§ 論禮貌
 Hoeflichkeit. 浮士德的魔帽。”不要隨隨便便直接把實話說出來”。如果說出實話會傷害別人，而這個實情又沒有實質的重要性，那就自己留著吧!
 饗宴篇某位演說家：重點是把事做好!
 Hofmannstahls >>Der Tor und Der Tod<< Claudio

§ 晚年的回憶

§ 老年的使命
 A. L. Vischers Das Alter als Schicksal und Erfuellung。
 歌德：忍受高齡，是乃不易。Altenteil。
 Nach-Innen-Seher. 真正的智慧能予人尊嚴。Aeltestes bewahrt mit Treue. 法律篇也很囉唆
 歌德：年紀大了我們都會成為神秘主義者。A. E. Brinkmann
 Fontane “春、夏、秋季與冬季，啊，之後所餘已無幾。”

廖桂蘭?

One-dimensional Man

單向度的人。台北：桂冠，1990年。

導言 批判的停頓：沒有反對意見的社會
--technology than terror; initial abstraction

單向度社會

第一章 新的控制形式
 免於匱乏的自由是一切自由的具體實質…[自治]…意識型態即位於生產過程中
第二章 封閉的政治領域
 welfare and warfare state ＝ the society of total mobilization
 服務業缺乏否定性；按件或按時付酬
 技術的面紗掩蓋了不平等和奴役的再生產；缺乏 arete；自由時間並非閒暇時間
第三章 不幸意識的征服：壓抑性的俗化(desublimation)趨勢
 高層文化變成物質文化組成部分；藝術的異化[往昔的藝術]；缺乏人道主義
 Eros/sexuality；[Ionesco]”集中營的世界…並不是一個罕見的畸形社會。我們在那裏看到的是我們每天都被拋入的地獄的形象，在某種意義上，是它的典範。”
第四章 封閉的話語領域
 “使事物與其功能相等同”[Stanley Gerr]
 [Von Humboldt]充當語法主詞的名詞指稱的是能夠進入某些關係、但並不等同於這些關係的東西。……批判思想本質上正是判斷
 Faithless faith; [Bloch]現存的不可能是現實的

單向度思想

第五章 否定性的思維：被擊敗了的抗議邏輯
 理性＝真理＝現實
 確切地說，直覺是概念分析(最初)的界限──即有步驟地進行理智調節的結果。因此，它是具體經驗的中介。…[辯證法將是與應該之間的張力處理成]
 Ernst Carp? Greek Foundations of Traditional Logic
 [Hegel]Angst vor dem Objekt; das Logisches, das Rein-Vernünftige; 矛盾 Zur Natur der Denkbestimmungen
第六章 從否定性思維到肯定性思維：技術合理性和統治的邏輯
 Quine: 從認識論的立場上，物理客體和(荷馬的)眾神只是程度的不同而不是種類上的不同[aber…]
 Heisenberg 《物理學家的自然概念》，《物理學與哲學》[物自身更多是間接地自經驗中推斷出來]
第七章 肯定性思維的勝利：單向度哲學
 分析哲學經常散發出委員會進行指責和審查的氣氛。

進行替代性選擇的機會

第八章 歷史的哲學承諾
 為誰而死? 其實是如何生活[沛魯]；為了強調自由對歷史必然性的侵入，我提出 ”決定性選擇” 一詞；這個術語僅僅是 “人們創造自己的歷史，不過是在一定條件下創造自己的歷史” 這一命題的濃縮。
 Harold A. T. Reiche, “General Because First”: A Presocratic Motive in Aristotle’s Theology.
第九章 解放的大變動
 n.7 自然本質上是非自然──精神
第十章 結論
 物質與想像。現實。偉大的拒絕 the great refusal

Voltaire by John Gray

Voltaire by John Gray 翻譯 黃希哲 台北：城邦，2000。

伏爾泰與啟蒙神正論
“我相信上帝是全能的…至於人子先生與聖母女士，那又是一回事。”
Francois-Marie Arouet… Arouet Le Jeune
“當世界脫離泥淖一段時間後，卻又掉入另一個泥淖；高尚的年代之後，野蠻的時代緊隨而來。而這野蠻的時代去而復來；這是一種白天與黑夜的不斷交替”[奇蹟]
伏爾泰的宗教
“曾經有過許多反抗基督教的無神論者；現在少多了。下面這件事一開始看起來似乎弔詭，仔細想想卻又沒錯：神學經常把人們的心靈逼向無神論，直到最後哲學再把他們從無神論中拖回來。”[無神論]
啟蒙思想家都想要拿一個奉理性與普世權威的新道德，來取代宰制人類至今的各種傳統與宗教信仰。…Herder against V: 衰老的小孩…休謨：野蠻與文明的循環
1755.11.1
“如果幸福一詞意味著人類生活中點點滴滴的諸多快樂，我們必須承認，的確有幸福的存在。如果這個詞只能用於永久存在的單一快樂，或是持續但程度不一的愉悅經驗，那麼幸福非此水陸交錯的星球所有。到別的地方去找幸福吧。”
Meliorist
Candide“我們必須照顧自己的花園”英國迷 libertins erudits, 復興Pyrrho，fides，noble lies，文化間差異沒什麼重要性，少了倫理懷疑論
伏爾泰的政治學
“什麼叫寬容? 寬容是人性的附屬品。我們每個人都有很多弱點和謬誤，且讓我們原諒彼此的愚蠢──這是自然法的第一守則。”
伏爾泰機靈而俗氣，伏爾泰式的自由主義並不特別青睞平等的觀念，經驗性的自由主義，與 Jean de Mandeville一般
卡拉斯案件：法治與寬容
伏爾泰的繼承者
“迷信的界限很難界定”[迷信]