人與現代。孫志文主編。聯經民73。
Friedrich Wagner. The Two Cultures─The Unity of Science as a Basic Problem of Our Time
‧開發中國家雖然接受了西方科技這種「次級文化」(secondary culture)，然而他們並不像西方世界一樣，一切科技的發展是歷時兩百多年，建築在與其相稱的地理──氣候以及心理──精神的基礎上。這個科技的「次級文化」在短短幾十年中赫然衝擊著開發中國家的大自然、社會和行為世界，而這個世界對這種「二度文化」的來到往往並未做好事前的準備、銜接工作。// 因此這些國家的「人文世界」裏的傳統和規範便在西方模式的科技、政治和社會形式的衝擊之下逐漸瓦解淪喪。
‧部分整合：笛卡兒主義將自然與世界貶低為普遍物質...Ontotheologie
‧這類各種科學從數學上來看的「偽整合」幸虧有笛卡兒派的形上學才能把各種科學事實上的分裂遮掩起來。
‧恐怕只有在一具負責的自動機器(Verantwortungsautomat)或一位絕望的政治家決定發動核子大戰造成浩劫之後，才會被看清楚。
‧antiquated mosaic
‧戰爭與適應；Hyperphysik
Mario Wandruszka. The Nature of Natural Languages and Present-Day Linguistics
‧stagflation=stagnation+inflation
‧Charles A. Ferguson: diglossia [社會文化多語性]
Prof. Otto Friedrich Bollnow. The Word as Decision─Aspects of Linguistic Philosophy
‧Hans Lipps. 天文幫星星找到這麼多名字。L'evy-Bruhl: 人的言談，好比施行魔術
‧↑事情在人所達成決定的光照下顯露。言語效果無法撤銷：醫師和陪審團
‧語言就是擁有這樣要求人實踐的力量，因此，語言不僅是現存實在的形象，或是實在形象的表達，語言還是一種創造自身實在的力量。
‧avec Gabriel Marcel 諾言：人的關鍵
Hellmut Becker: Adult Education and Its Responsibilities
‧technological alienation
Heinz Willkomm 教育根本就是資訊
Manfred Riedel. Work and Interaction─Concerning the Concept of Action
‧人的尊嚴，工作的神聖
‧馬克思將其拉回人類學與政治經濟學的領域 Philo. of Labour
‧工作與行動的區分；遊戲與創作
Joseph Pieper. Gerechtigkeit─heute
‧假基督 homo peccati, Weltgewissen, Oeffentlichkeit, Defaitismus
Prof. Dr. Carl Friedrich von Weizsaecker. Das Shoene
‧美不是實用的，美不是正義的，美不是真的，美不是宗教虔誠的
‧Kunst, die heute wahrhaftig sein will, muss haesslich sein "今天想要被認為真的藝術，就必須是醜的'
‧美：Mitwahrnehmung...實用性只是一種達到目的的方法，而那個目的才是善
‧印度人：Sein, Bewusstsein, Seligkeit
‧藝術是呈現善的有意識表象(die bewusste Wahrstellung der Erscheinungsweise des Guten)
‧Hdg & Staiger. 顯現(schein)並不是喚起一種印象，而是照耀(leuchten)的意思。[針對 Moerike 美就是它自身的娛樂]
‧Brot fuer die Welt
torstaina, elokuuta 10, 2006
Oprimido
Paulo Freire(1921.9.19-1997.5.2) Pedagogia do Oprimido. 受壓迫者教育學。方永泉譯。台北：巨流，2004年。
Donaldo Macedo 序
‧[Freire] "它是一種非常真實與具體的飢餓，但是卻沒有確定的時間可以脫離這種狀態"
‧Spivak 要求「平鋪直敘的白話文」(plain prose)其實是一種「欺騙」，而我在這裡要進一步地說，「這種要求不只是一種欺騙，它也是一種漂白」
Richard Shaull 序
‧弔軌之處是在於，使我們成為客體的科技，卻也同時創造出一種新的感受性。特別是在年輕人身上，由於新式媒體的出現，再加上傳統觀念的消逝，使得他們有機會隊覦這種新的束縛產生敏銳的感知。年輕人了解，他們說自己語言的權利已被偷走，而且少有事情比贏回這樣的權利更為重要。他們也了解到今日的教育體系──從幼稚園到大學──都是他們的敵人。
Ira Shor 序
‧patiently impatient; humble militant
譯序
‧教育是一種政治行動
‧提升貧苦大眾的政治參與的能力與程度
‧《教育即自由實踐》
‧Leopoldo Zea, Enrique Dussel, E Mounier, Karel Kosik(具體的辯證；閱讀→對話)...Henry Giroux
‧"人透過世界這個媒介，可以彼此地進行教育"...generative words, cultural workers
‧覺醒 conscientizac,a~o
‧ http://nlu.nl.edu/ace/homage.html
‧Piaget, Literacy to Liberate
前言
‧天生的門戶之見者
‧Marcio Moreira Alves "他們患有一種不疑的疾病" (haves)
第一章
‧humanization, vocation, anthropological
‧false generosity and charity...sub-oppressors
‧受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性(duality)，他們雖然發現到，若沒有自由的話，就不能真實地存在；但他們雖然渴求真實的存在，卻又懼怕真實的存在。他們一方面是他們自己，另方面又同時將壓迫者的意識予以內化。...between to be and to be like...[在其中，]察覺者的行為會被當成 "神經質的"
‧Lukacs(Lenin)：並非傳承，而是經驗的後續發展
‧世界與行動緊緊相依←→organized disorder
‧Necrophilic. 「我能做什麼? 我只是一個農夫而已。」他們常會因某些瑣碎的小事，對自己的同伴進行攻擊
‧忿恨中帶著欽羨
‧[Alvaro Vieira Pinto]意識的本質是與世界同在的存有，其行為則是恆久與無可避免的。因此，意識在本質上是朝向某種外週遭事物的方式，意識藉著觀念化的能力(ideational capacity)來理解外在的事物。從最廣義來說，意識在定義上即是一種方法
第二章
‧narration sickness...towards reconciliation...humanitarianism 「改變受壓迫者的意識，而不是改變壓迫的情境」
‧現實其實是一種{過程} Niebuhr 道德人與不道德社會
‧Frage→Geschichte, 革命的=對話的
第三章
‧行動+反省=字詞=勞動=實踐。犧牲掉行動=verbalism。犧牲掉反省=盲動activism
‧action-reflection. historical schizophrenia 對世界的鄙視
‧批判性思考與天真的思考形成對比，天真的思考將 "歷史時間視為一種重擔，一種過去經驗與成就的階層化"，因此現在應該表現出一種規制化(normalized)與「照章行事」(well-behaved)。
‧{教育者}不能為他的{學生}設想何者對其最好，也不能因此去設計教育內容
‧毛澤東 "這裡有兩個原則：一個是民眾的真實需要，而不是我們假想民眾的需要；另一個則是民眾的希望，民眾必須真正地下定決心，而不是我們幫他們下決定"
‧現實是人與人之間的中介...generative themes...thought-language
‧Pinto: Grenzsituation. "所有可能性開始處的真實界限"...Grenzhandeln
‧雖然是以一種不同於農民的方式來展現，中產階級的各人常展現了這種形式的行為。由於他們懼怕自由，使得他們建立了一種防衛性的機制，並且以合理化來隱匿最重要之事，他們強調的是偶發性的事物，並且否定具體的現實。在分析某個界限處境中的問題時，如果他們感到有些不安時，他們會傾向待在討論的邊緣地帶，並且抗拒任何可能達到問題核心的嘗試。當其他人指出一個重要的命題來說明他們原先認為最重要之物其實僅是偶然的或是次要的是，他們甚至會深感困擾。...[structure of mutism]...後識字階段
‧[重點在於]學習民眾建構其思想的方式...the lack of a task
‧Lucien Goldman on real/potential Cs 現實意識是經驗性現實(empirical reality)中的不同因素之間彼此對立以及追求潛在意識實現時，受到多種障礙與變異之後所產生的結果
‧什麼意思? 何以重要?
第四章
‧受期待的主體...無知的絕對化 [S1]
‧"你知道你現在在和誰說話嗎"...Memmi 提及被殖民者的懶惰
‧羅馬：麵包或雜耍
‧菁英階級要求階級之間能夠和諧，就彷彿是以為階級是由周日午後一群好奇的人望著商店櫥窗時的偶然組合一樣。實際上，唯一可能或是可以看見的和諧只會發生在壓迫者們之間。...massification...我們的社會在性格上仍然是非常權威式的...自我暴力...上層決定的辯證
‧(一)文化即一種超結構，它在歷經革命的改造後，仍可以在次結構中存留著過往的「殘跡」；(二)職業本身就是一種改造文化的工具。
‧游擊隊神父 Camilo Torres。Palavra, povo, e p'olvora 字詞，民眾與火藥 Dr. Orlando Aguirre Ortiz
Donaldo Macedo 序
‧[Freire] "它是一種非常真實與具體的飢餓，但是卻沒有確定的時間可以脫離這種狀態"
‧Spivak 要求「平鋪直敘的白話文」(plain prose)其實是一種「欺騙」，而我在這裡要進一步地說，「這種要求不只是一種欺騙，它也是一種漂白」
Richard Shaull 序
‧弔軌之處是在於，使我們成為客體的科技，卻也同時創造出一種新的感受性。特別是在年輕人身上，由於新式媒體的出現，再加上傳統觀念的消逝，使得他們有機會隊覦這種新的束縛產生敏銳的感知。年輕人了解，他們說自己語言的權利已被偷走，而且少有事情比贏回這樣的權利更為重要。他們也了解到今日的教育體系──從幼稚園到大學──都是他們的敵人。
Ira Shor 序
‧patiently impatient; humble militant
譯序
‧教育是一種政治行動
‧提升貧苦大眾的政治參與的能力與程度
‧《教育即自由實踐》
‧Leopoldo Zea, Enrique Dussel, E Mounier, Karel Kosik(具體的辯證；閱讀→對話)...Henry Giroux
‧"人透過世界這個媒介，可以彼此地進行教育"...generative words, cultural workers
‧覺醒 conscientizac,a~o
‧ http://nlu.nl.edu/ace/homage.html
‧Piaget, Literacy to Liberate
前言
‧天生的門戶之見者
‧Marcio Moreira Alves "他們患有一種不疑的疾病" (haves)
第一章
‧humanization, vocation, anthropological
‧false generosity and charity...sub-oppressors
‧受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性(duality)，他們雖然發現到，若沒有自由的話，就不能真實地存在；但他們雖然渴求真實的存在，卻又懼怕真實的存在。他們一方面是他們自己，另方面又同時將壓迫者的意識予以內化。...between to be and to be like...[在其中，]察覺者的行為會被當成 "神經質的"
‧Lukacs(Lenin)：並非傳承，而是經驗的後續發展
‧世界與行動緊緊相依←→organized disorder
‧Necrophilic. 「我能做什麼? 我只是一個農夫而已。」他們常會因某些瑣碎的小事，對自己的同伴進行攻擊
‧忿恨中帶著欽羨
‧[Alvaro Vieira Pinto]意識的本質是與世界同在的存有，其行為則是恆久與無可避免的。因此，意識在本質上是朝向某種外週遭事物的方式，意識藉著觀念化的能力(ideational capacity)來理解外在的事物。從最廣義來說，意識在定義上即是一種方法
第二章
‧narration sickness...towards reconciliation...humanitarianism 「改變受壓迫者的意識，而不是改變壓迫的情境」
‧現實其實是一種{過程} Niebuhr 道德人與不道德社會
‧Frage→Geschichte, 革命的=對話的
第三章
‧行動+反省=字詞=勞動=實踐。犧牲掉行動=verbalism。犧牲掉反省=盲動activism
‧action-reflection. historical schizophrenia 對世界的鄙視
‧批判性思考與天真的思考形成對比，天真的思考將 "歷史時間視為一種重擔，一種過去經驗與成就的階層化"，因此現在應該表現出一種規制化(normalized)與「照章行事」(well-behaved)。
‧{教育者}不能為他的{學生}設想何者對其最好，也不能因此去設計教育內容
‧毛澤東 "這裡有兩個原則：一個是民眾的真實需要，而不是我們假想民眾的需要；另一個則是民眾的希望，民眾必須真正地下定決心，而不是我們幫他們下決定"
‧現實是人與人之間的中介...generative themes...thought-language
‧Pinto: Grenzsituation. "所有可能性開始處的真實界限"...Grenzhandeln
‧雖然是以一種不同於農民的方式來展現，中產階級的各人常展現了這種形式的行為。由於他們懼怕自由，使得他們建立了一種防衛性的機制，並且以合理化來隱匿最重要之事，他們強調的是偶發性的事物，並且否定具體的現實。在分析某個界限處境中的問題時，如果他們感到有些不安時，他們會傾向待在討論的邊緣地帶，並且抗拒任何可能達到問題核心的嘗試。當其他人指出一個重要的命題來說明他們原先認為最重要之物其實僅是偶然的或是次要的是，他們甚至會深感困擾。...[structure of mutism]...後識字階段
‧[重點在於]學習民眾建構其思想的方式...the lack of a task
‧Lucien Goldman on real/potential Cs 現實意識是經驗性現實(empirical reality)中的不同因素之間彼此對立以及追求潛在意識實現時，受到多種障礙與變異之後所產生的結果
‧什麼意思? 何以重要?
第四章
‧受期待的主體...無知的絕對化 [S1]
‧"你知道你現在在和誰說話嗎"...Memmi 提及被殖民者的懶惰
‧羅馬：麵包或雜耍
‧菁英階級要求階級之間能夠和諧，就彷彿是以為階級是由周日午後一群好奇的人望著商店櫥窗時的偶然組合一樣。實際上，唯一可能或是可以看見的和諧只會發生在壓迫者們之間。...massification...我們的社會在性格上仍然是非常權威式的...自我暴力...上層決定的辯證
‧(一)文化即一種超結構，它在歷經革命的改造後，仍可以在次結構中存留著過往的「殘跡」；(二)職業本身就是一種改造文化的工具。
‧游擊隊神父 Camilo Torres。Palavra, povo, e p'olvora 字詞，民眾與火藥 Dr. Orlando Aguirre Ortiz
Ferenczi
S'andor Ferenczi, Otto Rank. The Development of Psychoanalysis. 吳阿瑾，吳阿城翻譯。遠流，2005。
王浩威
‧Klein Anna
楊明敏 導讀：精神分析的發展? 還是分裂?
‧拿來主義
‧Adler: male protest
‧1918 匈牙利心理分析中心
‧heteroplastic, omnipotence of thoughts
‧abstinence of the analyst；Rank→Ego psychology 嬰兒
‧Ferenczi Zartlichkeit 溫柔→伊抵帕斯→ Leidenschaft 激情。1924 Thalassa: A Theory of Genitality
‧abreact。第一原則：自由聯想，第二原則：相互分析
‧「我們終究需要女巫的幫忙」(Faust, 1.6)
‧發現無意識 Henri F. Ellenberger 遠流
第一章 簡介
‧回憶被當作精神分析工作的真症目標，而渴忘[sic]重複(desire to repeat)卻不回憶則被視為是一種組抗現象(resistance)，依照弗洛伊德的建議，這應當是要盡量加以避免的。只是在治療過程中，強迫的重複(compulsion to repeat)絕對是不可能避免的，個案應藉此重視他發展過程的大部分，經驗顯示它通常恰好是繼議中無法經驗的部分，所以個案除了重複外，別無他途，精神分析師企圖捕捉潛意識(unconscious)的材料，捨此別無他法。
第二章 精神分析的處境
‧事實上，是這些自我的力量在帶動痊癒的過程，進一步將針對精神分析師的原慾移情關係移情到生活中「較真實的客體」(more real object)，或者是不滿足而自由浮動的原慾可以忍受。若沒有這些自我力量的幫助，沒有一些自然的自我主義(natural egoism)，精神分析的最後工作，即治療的漸斷將是不可能的。在這個時期，問題在於如何藉著對分析師之愛(love for the analyst)的協助，讓個案反過來放棄這份愛。
‧我們最後必須顯示給他一種痛苦的經驗，也就是說，他的欲望的實現，不論以何方式終將會牴觸他成人的自我理想[ego ideal]。
‧這些病態的情結再被喚醒，並被翻譯為經驗中可意識知覺的「記憶」，而不允許其有「潛抑」所需的時間與可能性。因此，到最後，記憶仍是癒合的最終因子，且真正的問題是不斷的，將如同有機體般，將重複的一種形式，即再現，轉型成另一種心智的重複形式，也就是記憶，它本身只是一種記憶中的強迫重複(mnemonic repetition-compulsion)。
‧Cathexis-Besetzung
第三章 一個歷史性的批判回顧
‧取代的做法是，將整個精神生活視為類似此種情結鑲嵌而成的馬賽克，精神分析的目標是在實踐一個接一個地「分析出」(analyzing out)這些情結，或企圖是整個人格為父親、母親、兄弟和姊妹情結的總合。自然地，收集這些材料是簡單的，因為每一個人當然具有所有的情結，換句話說，每一個人在發展的過程中，必須與圍繞在他身邊的人或客體相處。這個情結的相關敘述，或這些情結的歸屬性，在描述性的心理學中可能有其地位，但在精神官能症個案的實際分析中，和精神分析對文學或民族心理學或心理學的研究中則不然，在這些場合，它無庸置疑地會導致單調，而這不見容於兼顧材料的多面性，且它很少因對不同的情結的偏愛而有所調整。
‧...而情感釋放整體所組成的運動神經支配也是如此...
第四章 理論與實務的相互效應
‧我們之中一部分的跟隨者，可能會以為在精神分析中，只要把發展上的失誤找出來，就應當立刻有治療效果，這是可理解但卻是致命的錯誤；相對於這種「蘇格拉底式的」單邊解釋，真正有效的治療乃在於尋找感情與理智的適當連結。[詩與物理，戲劇與生理學]
第五章 結果
第六章 未來的展望
‧在意識增加的影響之下，由醫學人員、魔術師、庸醫及神奇治療者發展而來的醫師，和那些經常盡力表現得有點像藝術家的醫師，將會發展出更多的心理機制的知識，這也意味著，證實了醫學是最古老的藝術，也是最年輕的科學的說法。
Schopenhauer。台灣先智
王浩威
‧Klein Anna
楊明敏 導讀：精神分析的發展? 還是分裂?
‧拿來主義
‧Adler: male protest
‧1918 匈牙利心理分析中心
‧heteroplastic, omnipotence of thoughts
‧abstinence of the analyst；Rank→Ego psychology 嬰兒
‧Ferenczi Zartlichkeit 溫柔→伊抵帕斯→ Leidenschaft 激情。1924 Thalassa: A Theory of Genitality
‧abreact。第一原則：自由聯想，第二原則：相互分析
‧「我們終究需要女巫的幫忙」(Faust, 1.6)
‧發現無意識 Henri F. Ellenberger 遠流
第一章 簡介
‧回憶被當作精神分析工作的真症目標，而渴忘[sic]重複(desire to repeat)卻不回憶則被視為是一種組抗現象(resistance)，依照弗洛伊德的建議，這應當是要盡量加以避免的。只是在治療過程中，強迫的重複(compulsion to repeat)絕對是不可能避免的，個案應藉此重視他發展過程的大部分，經驗顯示它通常恰好是繼議中無法經驗的部分，所以個案除了重複外，別無他途，精神分析師企圖捕捉潛意識(unconscious)的材料，捨此別無他法。
第二章 精神分析的處境
‧事實上，是這些自我的力量在帶動痊癒的過程，進一步將針對精神分析師的原慾移情關係移情到生活中「較真實的客體」(more real object)，或者是不滿足而自由浮動的原慾可以忍受。若沒有這些自我力量的幫助，沒有一些自然的自我主義(natural egoism)，精神分析的最後工作，即治療的漸斷將是不可能的。在這個時期，問題在於如何藉著對分析師之愛(love for the analyst)的協助，讓個案反過來放棄這份愛。
‧我們最後必須顯示給他一種痛苦的經驗，也就是說，他的欲望的實現，不論以何方式終將會牴觸他成人的自我理想[ego ideal]。
‧這些病態的情結再被喚醒，並被翻譯為經驗中可意識知覺的「記憶」，而不允許其有「潛抑」所需的時間與可能性。因此，到最後，記憶仍是癒合的最終因子，且真正的問題是不斷的，將如同有機體般，將重複的一種形式，即再現，轉型成另一種心智的重複形式，也就是記憶，它本身只是一種記憶中的強迫重複(mnemonic repetition-compulsion)。
‧Cathexis-Besetzung
第三章 一個歷史性的批判回顧
‧取代的做法是，將整個精神生活視為類似此種情結鑲嵌而成的馬賽克，精神分析的目標是在實踐一個接一個地「分析出」(analyzing out)這些情結，或企圖是整個人格為父親、母親、兄弟和姊妹情結的總合。自然地，收集這些材料是簡單的，因為每一個人當然具有所有的情結，換句話說，每一個人在發展的過程中，必須與圍繞在他身邊的人或客體相處。這個情結的相關敘述，或這些情結的歸屬性，在描述性的心理學中可能有其地位，但在精神官能症個案的實際分析中，和精神分析對文學或民族心理學或心理學的研究中則不然，在這些場合，它無庸置疑地會導致單調，而這不見容於兼顧材料的多面性，且它很少因對不同的情結的偏愛而有所調整。
‧...而情感釋放整體所組成的運動神經支配也是如此...
第四章 理論與實務的相互效應
‧我們之中一部分的跟隨者，可能會以為在精神分析中，只要把發展上的失誤找出來，就應當立刻有治療效果，這是可理解但卻是致命的錯誤；相對於這種「蘇格拉底式的」單邊解釋，真正有效的治療乃在於尋找感情與理智的適當連結。[詩與物理，戲劇與生理學]
第五章 結果
第六章 未來的展望
‧在意識增加的影響之下，由醫學人員、魔術師、庸醫及神奇治療者發展而來的醫師，和那些經常盡力表現得有點像藝術家的醫師，將會發展出更多的心理機制的知識，這也意味著，證實了醫學是最古老的藝術，也是最年輕的科學的說法。
Schopenhauer。台灣先智
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